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第289章 灵山困厄寻出路燃灯行骗拓疆土（第2页）

毕竟圣人后土娘娘早在封神时期就已离开六道轮回，这也是地藏王菩萨能轻易获得地道认可的原因之一。

既然动不了地藏王菩萨，道教便只能从凡间信徒入手。

整治的手段倒也简单，便是运用道教所掌控的五雷法。

五雷法不仅能够呼风唤雨，也能使地方遭受干旱之灾。

再加上太上老君致力于巩固天庭的绝对统治地位，将道教诸多势力整合拉上天庭，又以蟠桃来稳固散仙之心。

如此一来，灵山便被牢牢压制在西牛贺州地界。

但这些并非是西方教难以广泛发展的根本原因，其底层逻辑存在的问题才是关键。

打个比方，若你是一国之君，你期望百姓是愚昧还是聪慧呢？

答案不言而喻，世上并不需要太多聪明人，在皇帝眼中，百姓只需听从命令即可，那些耍小聪明的人反而会让皇帝头疼。

尤其是在国家刚建立或是末年时期，更需要百姓懵懂愚昧。

而佛门的理念恰好迎合了这种需求。

在国家初建时，百废待兴，地方动荡不安，寺庙此时便能起到安抚人心的作用。

对那些历经乱世好不容易存活下来的百姓宣扬：

“咱们的陛下拥有天龙之气，你们只需本本分分种地，平日里积德行善，将来必定能生个儿子，投生到富贵人家。”

到了末年，寺庙同样可以安抚饱受压迫的百姓，告诉他们这一切苦难皆是注定，下辈子一定会投个好胎，再过几年便会苦尽甘来。

只需多行善事，儿子将来必能高中，做大官。

同时，寺庙还会收留一些山贼土匪，这在很大程度上帮助皇帝安抚了地方的躁动情绪。

不过，这种模式的弊端也极为明显。

正如前面所说，寺庙会成为包庇犯人的场所，而且大量人口涌入寺庙，国家的生产力和人口数量该如何保证？

此外，大量寺庙的存在还会拖垮国家经济。

最为典型的便是白墨前世所知的元朝，元朝后期走向崩溃，一方面是因为人种之间的不平等，另一方面便是寺庙的大量扩张严重拖垮了国家经济。

唐朝李世民上位后，首要之事便是清扫各地寺庙。

而安史之乱后，寺庙又大量扩张，大肆收敛土地，无数山贼乱民以及逃避兵役之人纷纷加入寺庙，严重削弱了国家战力，拖垮了国家经济。

只到了唐武宗时期，又不得不推行“会昌灭佛”，以此打击寺院势力，恢复国家财政。

如此一来，西方教在大国发展便困难重重。

除非像李世民那样，对全国寺庙数量进行严格限制，规定每家寺庙收留人数、拥有土地数量，并且所有僧人都需官府盖章认可。

但这般约束，西方教又谈何发展？

随后，西方教又想出了第二种方法——制造苦难。

就像之前的狮驼岭，西方教通过在狮驼岭不断培养妖怪，然后将其投放到西牛贺州各地。

之后，西方教的菩萨、罗汉们便大显神威，在干扰凡间的过程中，若有若无地展示自己的能力，以此获得信仰和香火。

这类事情在他们自己地盘上做，道教通常会睁一只眼闭一只眼，毕竟道教偶尔也会采取类似手段，只是没有西方教这般频繁。

但要是西方教胆敢在他们的地盘怎么弄！那么一群道教大能就会把赶来的佛陀和妖怪剁成臊子！

然而，这种方法也只能偶尔为之。

总不能一个妖怪刚走，下一个妖怪紧接着就来，真把西牛贺州的凡人当成韭菜肆意收割。

况且，养妖怪难道不需要血食吗？

所以此类事情只能在某个山村、某个乡镇偶尔为之，弄个妖怪出来折腾一番。

要是每次都派个大妖统治一个国家，等菩萨来收服后，没过一两年又来个新妖怪。

虽说菩萨依旧有威望，但每隔一两年妖王就折腾一次当地百姓，百姓自然无法忍受，对菩萨也会心生怨言。

西方教深知“升米恩斗米仇”的道理，明白不能过度消耗百姓的信任。

那么，对于需要长期稳定获取利益的产业，又该如何是好呢？燃灯古佛的办法还是继续行骗。