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六桃花源记赏析6（第3页）

的执著，正是觉悟真心所必须破除的障碍。

所以，结论就是，以意识心求觉悟，犹如蒸沙成饭，蒸上千万年，沙子也还是沙子，成不了美味佳肴。

那么如果“太守”

真的想要找到自性桃源，该怎么办呢？那就需要做一个转变，从“太守”

变成“守太”

。

何为“守太”

？即彻底地放下自己，然后“进太元中……”

，直到“豁然开朗”

，见到自性桃源，然后还需要“不复出焉”

，始终安住在自性桃源之中，此即为“守太”

。

“守太”

，即是守元、守中、守仁、守真。

直到不守而自守，无守无不守，无能守亦无所守，入于大化，“辞去”

，可矣。

【南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。

】刘子骥，有学者考证说，是陶渊明的一个远房亲戚，经常与陶渊明一起结伴游览山水。

陶令之所以以自己的亲朋好友为例子，乃是进一步说明要见到自性桃源，并不是一件随随便便就能实现的事。

自性桃源，一直鲜活地存在于陶令的生命中，他不仅见到了，而且深有体会，其生命也一直得以畅享自性桃源的快乐。

而整天与他一起交游的亲朋好友，虽然也是志趣高雅之人——刘子骥，名雅，字子骥，但这种高雅的志趣依然停留在生命的表层，还没有深入到生命的内在。

所以他们在一起也会经常交流思想，陶令的自性桃源思想必定为其所熟知，而其听说了之后，亦“欣然规往”

——非常高兴地打算前往。

注意，是“打算前往”

，说明一直处于“中士闻道，若存若无”

的状态，就是说，虽然对于陶令所说的自性桃源很感兴趣，但并没有认为这是一件性命攸关的大事，反而只是把它当成一种“高雅的志趣”

，有也很好，没有也没什么。

心态已然如此，必然没有足够的行动力来支撑结果的达成。

【未果，寻病终】结果已经注定不可能成功。

这里的“未果”

，还有一层含义，就是“打算”