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第五章 悟空与色 无欲则刚有容乃大（第4页）

老僧倏地伸出了一根手指。好一个“一指禅”！

真可追问道：“既生之后如何？”

老僧展开双手“就像真的有一道禅门随之洞开。

不知过了多久，或许是一年，或许那不过是一瞬，真可从空灵状态中醒来，蓦然回首，老僧杳如黄鹤，早已没了踪影。

万历元年，真可来到北京，参拜当时的佛门龙象遍融大师。传说，遍融大师是弥勒化身，明末四大高僧，有三位受过他的教诲。真可来到方丈，见到遍融大师端坐在炕上，庄严得就像法王高踞狮子座。他恭恭敬敬礼拜之后，遍融开口了：“你是何人？”

真可回答说自己是江南一位贫寒后生。遍融再问他来京城干什么，他说是为了跟随高僧学习经论，融会贯通佛教经典之后，代佛宣化，普度众生。遍融大师不动声色地说道：“你当清净说法。”

真可敏锐地从中感受到了禅机，他机锋凛冽地说道：“我本来就一尘不染！”

遍融猛然从炕上跳了下来，一把揪住真可的僧衣，喝道：“说是不染一尘，这大好衣衫又是什么？”老人家指着旁边的僧人说，“衣衫应当布施给他！”

真可脑子里一片空白，机械地脱下僧衣。遍融见他里面还穿着内衣，指着他的身体大笑道：“脱了一层又一层！”

真可闻听此言，如同惊雷贯耳！轰然一声爆炸之后，他觉到自己身上的皮肤都脱落了，看到了自己活生生的本来面目。

禅宗讲“不立文字，教外别传”，因此，当真可向五台山老僧请教时，老僧只是用“一指禅”等形式让真可自己去悟。见遍融大师时，真可说自己“一尘不染”，这就有“执空”之嫌，即执著于“空”也是魔，遍融大师脱掉他的衣服是要他放下这颗执著心。没有了执著心，才是“清净说法”。

【一日一悟】

外在的荣辱终究只是昙花一现，何必斤斤计较?

芥子纳须弥

白鹿洞书院，是我国历史上第一所完备的书院。唐代的李渤兄弟曾隐居于此读书。李渤养有一只白鹿，终日相随，故人称白鹿先生。后来李渤就任江州刺史。于此修建亭台楼阁，疏引山泉，种植花木，成为一处游览胜地。

李渤在任江州刺史时，有一次问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？是在骗人吧。”

智常禅师闻言而笑，问道：“人家说你涉猎书籍逾万，人称李万卷，可有这回事？”

“当然！当然！我岂止读书万卷？”李渤一派得意扬扬的样子。

“那么你读过的万卷书如今何在？”

李渤抬手指着脑袋说：“都在这里了！”

智常禅师道：“奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，那么，你又是如何将那万册书卷放进你那小小的脑袋里去？莫非你也骗人吗？”

佛教说：“一花一世界”，意思是，一朵花里面就有一个世界，这和“芥子纳须弥”是一个道理。为什么这么讲呢？在佛教看来，整个世界其实不存一法，一切都是空的：花是空的，芥子是空的，须弥是空的，世界也是空的！空和空在一起，当然无所谓谁能存下谁了。唯有佛性才是真实的存在，而这佛性就是我们的心。因此，当我们用心去观照花、观照芥子的时候，我们面对的就是一个世界，而这个世界归根到底就是我们的心！我们的心始终是自由的，可以像芥子那么小，也可以像须弥那么大。

【一日一悟】

“我”是一个整体，任何割裂都是对“我”的扭曲。

大千世界一禅床

有一次，苏东坡听说了赵州禅师迎接赵王的故事，心血来潮，也要去拜访佛印禅师，并且事先写信给禅师，嘱咐禅师要像赵州禅师迎接赵王一样，不必出来迎接。

苏东坡自以为了解禅的妙趣，佛印禅师会以最上乘的礼仪——不接而接，来接他。

出乎意料的是，苏东坡还在船上，就远远地看到佛印禅师已经带领弟子在岸边迎接了。苏东坡终于抓住了取笑禅师的机会，说道：“你的道行没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却免不了俗套，跑了大老远的路来迎接我。”

苏东坡以为这次搬出了赵州禅师，佛印禅师必居下风无疑。

禅师哈哈一笑，回答了一首偈子：

赵州当日少谦光，不出山门迎赵王。怎似金心无量褶，大千世界一禅床。

意思是说：赵州不起床接见赵王，那是因为赵州不谦虚，而不是境界高，而我佛印出门来迎接你，你以为我真的起床了吗？虽然你看到我起床出来迎接你，事实上，大千世界都是我的禅床，我仍然躺在大千禅床上睡觉呢！你苏东坡所知道的只是肉眼所见的有形的床，而我佛印的床是尽虚空、遍法界的大床啊！苏东坡这次又没有占到便宜，只好怏怏地回去了。

佛印眼前无床，心中有床，而且是一张“尽虚空、遍法界”的无形大床，而苏东坡却执著于肉眼所见的有形之床。其实，世间本无床，正如六祖所言“本来无一物”，一切皆由心造而已。人倘能达到如此境界，也就能洒脱、超越，摆脱一切束缚了。

【一日一悟】

大小不一定是指面积，更可以指我们的心胸。