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稀见宝卷经眼录（第9页）

提一提，摇一摇，体透玲珑

里不出，外不入，无形无相

穿过山，透过海，洒乐纵横

一段光，才超出，三劫以外

撇凡胎，丢假相，性等虚空

往上观，尽都是，诸佛诸祖

往下观，才观透，地府幽冥

诸佛祖，在灵山，洒洒乐乐

地狱里，鬼打鬼，乱乱哄哄

见善恶，两般事，心中不忍

因此间，游地狱，查看分明

正走只，抬起头，睁眼观看

鬼乱庄，恶狗村，鬼乱神惊

破钱山，鬼打鬼，狼嚎鬼叫

鬼门关，在目前，杳杳冥冥

鬼门关，且不看，定了一定

见善恶，分两下，走西走东

十王教义是佛教在中国传播后的变种，佛教原义与中国本土风俗杂糅，以适合中国民间信仰接受基础，此为传统宝卷中常见内容，世间与灵界交互的叙事描写，在早期宝卷中几乎是必备内容，《佛说刘全进瓜李翠莲借尸还魂贤良宝卷》特点突出，值得进一步研究。

１１．《红灯宝卷》

这部宝卷并不罕见，尚丽新《北方民间宝卷研究》中有专章分析，所见极广。

宝卷是写本文学，每种均存在变异可能，尤其社会下层流传中，常常可见抄者因自身条件限制，改变原抄本产生的变异现象，比如，抄者文化水平有限，不识难写生字，可能会依自己读音以简体或异体字抄写，这种依原抄本过录产生的错写情况，今天相对容易辨别，但在宝卷研究中，这种现象相对也有它的意义，即错写事实本身，常常会保留真实方言读音，如《红灯宝卷》里多出现“第明清早”，此处“第明”即平遥方言第二天的意思，有时写作“地谜”等，属文字记音。四十年前，我在晋中师专念书，班上有平遥人，有介休人，我记忆中“第明”似更近原声。另外，如“一缕”之“缕”，多写作“柳”，看似错字，实亦更近原声。宝卷有一段：“说罢将头发递与小姐，小姐接过一看，又黑又明，有三尺余长。”“明”是“亮”之意，是平遥方言。

其他如“作官一常”，“常”是“场”意，但“常”更近方言，此册宝卷凡“场”意，均用“常”，凡“和”字均用“合”，不合规定，但实近方言，如“灵前焚化钱合纸”。有些方言用词如“手中无钱打急恍”，“急恍”

是“饥荒”意，但“急恍”近原声。如果留意此种现象，对研究方言很有帮助。录音机未出现前，方言读音的保存多依赖反切、拼音、同音文字记音等手段，而宝卷流传中抄写情况的复杂性，客观上使它成为保存方言的一个原生态文本，有时候“错”反而获得了方言研究上的价值。在这个意义上，宝卷研究者似可建立一个共识，即宝卷具化石属性，抄本本身所具有的时代信息很丰富，多有说唱艺术本身之外的价值。

此册《红灯宝卷》是介休宝卷，大方账册本，内文标为“新抄红灯宝卷”，抄本前空白页处写“杨鸿奎记借卷念完即送，不可迟误”，为一般宝卷抄本常见习惯，由宝卷形制判断，应是清代抄本，具体时间不好判断，从介休一家旧书店得来。

宝卷格式大体是章回小说结构，先叙述主要故事情节，用四句七言结尾，即章回小说常见的“诗曰”，但抄手将四句“诗曰”分行抄写，为保持原貌，格式照早。宝卷正文七言或十字句互用，七字句多于十字句，为一般宝卷常见形式。也就是说，每节后面这四句七言，可视为此段内容的总结，类似回目，以承上启下。

为见全貌，全文依次标序抄出，序号为我所加。

１．诗曰：梦月诉说这些话，兰英听了心内恨口中不言长叹气，小姐一阵泪纷纷２．诗曰：梦月开言道姑娘，你莫要在楼上坐跟我速速到前厅，押下恶气换好气３．诗曰：继高一阵痛伤心，心如刀搅腿又疼不由两眼落下泪，高堂老母叫几声４．诗曰：继成书馆泪洇洇，想起家中放悲声好难见的生身母，龙氏子妻不相逢５．诗曰：小姐开言笑嘻嘻，尊声状元你听知二十多岁大小伙，还相恁娘要乳吃６．诗曰：高来奔上阳关路，驾鞭催动马能行把高记在中途路，再把龙氏明一明７．诗曰：小姐两眼泪又滴，叫声爱姐你听知你那心中不用怕，我是叔叔结发人８．诗曰：爱姐监门诉苦情，禁卒大爷你是听监门不敢来开放，你那意思我也明９．诗曰：小姐庭前巧计生，要瞒他父老赵朋扯起罗裙蒙了面，坐到下面假悲声１０．诗曰：玉梅小姐自沉思，命运怎该这样低我父亡故方埋殡，母亲临床爬不起１１．诗曰：月姐双眼泪双倾，难见妹妹赵兰英青峰山前遇响马，只恐怕你命归阴１２．诗曰：老爷不必把心作，凡事计较再斟酌错了还打错处走，世上没卖后悔药１３．诗曰：埋怨妹妹太心急，说话为吓振冒失只顾诉说冤枉事，把恁大哥活气死１４．诗曰：红梅调泪把嘴咧，哭声早死俺姑爹多活几天也好看，才有月余道要别１５．诗曰：继成使礼拜躬身，谢过妹妹天大恩母死全得你礼祭，比我弟兄强万分１６．诗曰：兰英梦月喜气生，双膝跪在二堂庭盈人头来拜两拜，谢过爹娘好恩情１７．诗曰：玉屏小姐拜躬身，谢过姐姐龙素贞俺在京中享荣华，你在家中受苦贫宝卷开始没有一般宝卷所有的那段套语，直接进入故事，如果不是漏抄（或过录本所无），应当理解为是宝卷流传过程中，程式套语为抄者所烦，主动选择放弃。因宝卷由佛经而来，早期程式化的套语，如“举香赞，开经偈”一类，越到后来越简单，直到慢慢消失，这对宝卷文体的严格性是一种挑战，也是宝卷发展过程中，适应读者和唱卷人需要的一种选择，符合一般文体由繁向简变化的规则，仪式感的弱化，是宝卷演化中的典型现象，它预示着宝卷开始脱离原有程式，以为更多人接受。中国宝卷的最后形式，到清代后期，主要保留下来的是十字句格式，其他前后套语、诗文互相结合程式，基本都不见了。

我据尚丽新的研究，比对了此本与山西大学所藏的本子，初步判断同出一源，人物名姓、宝卷故事发生地及故事情节完全相同，结卷部分有十报恩程式，虽具体语词稍有差别，但此类结卷程式，多是因果报应的劝说文字，所有介休宝卷大体如此。

宝卷的叙事部分，完全套用章回小说格式，多以“话说”起头，故事转折处也时有“放下不表”“且听下回再说”等语，明显具有说书人叙事特点。如写赵兰英深夜吊孝，头撞棺材，宝卷写道：“望材头，猛一蹿，只听咯噔；一声响，头撞掉，滚在一边。”接着叙述：“这就该打你这说书的嘴才好。为一人若是把头撞掉了，焉能再得活？明公有所不知，这小姐原是女扮男装，头上掉的是儒巾，身上穿的是蓝衫，他哭了一会儿，照着材头一撞，把儒巾撞掉一旁，头依然尚在，这咯噔响了一声，是月姐见兰英撞头，慌忙去拦住，把个牢盆踏碎，因此响了一声。闲言少叙。”

由此段叙述可知，宝卷流传到后期，有些已成一种说书形式，原有的宗教功能淡化了。宗教功能具严肃性，而说唱艺术，难免轻松诙谐，介休宝卷后期故事性加强，宗教性淡出，应该说，已是一种说书艺术形式，原来唱的部分，那些曲牌也不见踪影。如果说有曲牌的宝卷，一般是说唱结合，但无曲牌的宝卷，更近说书，宝卷底本，也多向章回小说手法靠近，只是七言诗和十字句较叙事成分为重。

宝卷在社会下层流传，虽然故事情节多有源头，但在具体描写生活现实方面，多结合本土真实生活状态描写，所以宝卷在保存民俗现象方面，也具有其他文学形式所不及的一面，无论诗或章回小说，在描写生活情景时，多出于情节推进需要，常常不具完整性，而宝卷不同，它在描写生活现象时，习惯完整呈现，这在客观上为后人留下了丰富的民俗资料，甚至具体社会组织的详细情况，多能从宝卷中看出，比如，宝卷中常出现的监狱、狱卒生存状态，对研究同时期的历史均很有帮助。

中国文学研究中有“以诗证史”习惯，以宝卷证史，较“以诗证史”似更具合理性，因宝卷叙述历史，一般建立在真实前提下，它要面对本土读者或听众，去真实不能太远，否则无人接受，宝卷虽多有演义，但基本史实多有根据，如下面这段赵兰英七月十五观灯的叙述：

兰英马上睁双睛，秋波闪闪看分明四门上锣鼓喧天，台上边开了戏文天桥搭在正街中，上去下来人不断个个说爬爬天桥，又不腿疼不腰疼烟火架上花炮响，鳌山顶上万盏灯狮子竹马多热闹，各样故事扮得精头一张公背张婆，二起张生戏莺莺三起关公去赴会，四起武松去发配发配去到孟州城，许多妇女围着看仰着脸儿似正莺，兰英马上街街笑这些妇女可也疯，他就不怕扯掉鞋系系跟着不放松，往常说是男看女看来俱是女看男，心忙懒把故事看灯光点得一片明，许多好灯观不尽见些花杰扎得精，迎春花杰对月菊红梅杰对木香灯，海棠花灯对玉针金菊灯对芙蓉灯，许多花灯观不尽牡丹花灯对芍药，梅花灯对桂花灯石榴花灯红似火，赛过粉团梨花灯许多花灯观不尽，那壁厢闪出路灯咬脐郎灯跨宝雕，独坐一匹马白龙师旗灯儿随马后，黄莺灯儿在空中细狗灯儿街上跑，玉兔灯儿带雕翎琉璃井灯八角样，担着水桶三娘灯磨房产生脐郎子，豆老送他宾州城母子离别十六载，今天井边又重逢看罢内围灯一路，那边又有西游灯唐僧灯儿骑白马，一路筋斗猴儿灯沙僧灯儿挑经担，背着铁耙八戒灯师徒奔上雷音寺，古佛面前去求经西天取经回来路，唐王驾前有大功看罢西游灯一路，那厢又有一路灯八仙庆寿灯儿好，各带其宝显神能头洞神仙汉钟离，背着宝剑洞宾灯国舅灯儿拿云板，口吹玉箫彩和灯仙姑灯儿背笊篱，骑着毛驴果老灯拐李灯儿拿葫芦，手提花篮相子灯师徒八人各带宝，中间坐个寿皇灯寿星老儿多古怪，巧手扎就三节停些许灯儿观不尽，望着东门去如风催马来到东关内，四下无灯黑古咚莫非爱姐年幼小，忘了挑灯这事情正是小姐心中怕，路北闪出红莲灯二人门外下了马，手拍门扇叫一声虽是宝卷中常见叙事手法，但可以看出乡间灯展情形，同时对古代小说、戏曲传播情况，也有间接反映，凡宝卷中出现的小说戏曲故事，大体可判断为老百姓喜闻乐见，如要证明小说戏曲在民间的影响，宝卷也是极好的材料。宝卷听众或读者，一般文化水平不会太高，要让他们感兴趣，一定要讲他们听得懂、听进去的故事及人物。此段叙述涉及的“张公背张婆”故事，在山西多数地区流传，其他如《西厢记》《三国演义》《水浒》《西游记》，还有“八仙过海”传说，等等，恰好反映早期北方农村文化生活状态，除广为人知的故事外，其中“咬脐郎灯跨宝雕”几句，源于刘知远《白兔记》，也可见出这部戏在当时的影响。我还没有在宝卷故事中见到过有关《金瓶梅》《红楼梦》人物的痕迹，也反证这些作品出现的时间较晚，还没有影响到当时的民间生活。

张颔先生早年所存宝卷目录中，说《红灯记宝卷》的俗名是《爱玉挂红灯》，可知原来宝卷中心人物是爱玉。就现在宝卷内容观察，推动主要情节发展的人物确实是爱玉，如为安葬奶奶，爱玉出主意借钱，爱玉自卖身，爱玉巧计挂红莲灯等，其他情节相对来说，均是依靠爱玉的主意推动的，但这里的问题是爱玉当时只是一个七岁的小女孩，她的所有主意与年龄不符，用真实性眼光判断，应当说这个设置脱离了生活，宝卷后来的许多改编形式中，这个情节似也没有太多改变。因为早期宝卷不脱神话色彩，遇到情节推进有障碍时，总是要借助神灵一类外力，让情节无可怀疑。我猜测《红灯宝卷》中爱玉角色的设定，有可能是原来神人转化人间的遗存，就是说，最初这个人物可能不完全是人，而属“金童玉女”一类，如果宝卷始终有神力推动情节发展，一般读者或听众也能接受，但如果宝卷全部还原成真实生活，则读者或听众在接受这个角色时，不免产生怀疑，在一定程度上影响了宝卷的真实性。

宝卷神话色彩的淡化和最终消失，是宝卷向小说方向演进的结果，早期宝卷多不脱神话，后期宝卷要尽量排除怪力乱神情节，在演化中，或有些角色的真实性还难完全脱离原来的设置，聊备一说，尚乞博雅君子有以教我。

１２．《罗衫宝卷》

我十几岁的时候，住在榆次南大街一个院子里，这里原是晋商聚鑫顺茶庄旧址，就在现今榆次老街上，对面是原来的晋中晋剧团。我有个小学同学，他娘娘（祖母）小脚，文盲，但喜欢听山西梆子。有一年他家借来一台手摇唱机，专门放山西梆子给娘娘听。那时候这个东西还很稀罕，我在他家里听过一次，记得还是听娘娘说，这个戏的名字是《双罗衫》。小孩子听不懂戏，但我记住了这个戏名，终生不忘。后来看“三言二拍”，才知是《警世通言》里的故事，原名是《苏知县罗衫再合》。

我这册《罗衫宝卷》，也是从介休旧书店得来，中型账册本，薄薄一册，但很完整，后页边角略有磨损，应该是清晚期的抄本。

张颔先生宝卷存目中，未见这个宝卷。山西大学宝卷研究中心多年搜集，所获颇丰，但也没有搜集到这个本子，在介休宝卷中，大概属于较难见到的宝卷。尚丽新《北方民间宝卷研究》中介绍了一种《佛说苏知县白罗衫再合宝卷》。据她说，车锡伦先生《中国宝卷总目》中也无著录，只有中国社科院文学所藏有一个清咸丰时期的抄本。