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稀见宝卷经眼录（第8页）

常念无，边众生，各进善心

念声仙，阿弥陀，每日不断

念声仙，无上主，菩萨之华

念声仙，彻云苍，道省地府

念声仙，头先光，南北西东

念声仙，报答了，皇王水土

念声仙，渡日魂，脱离苦海

念声仙，保一家，记不离分

念声仙，请诸神，都来赴会

念声仙，愿诸佛，共德圆满

从空里，放毫光，来接春登

一家儿，金龙车，乘着风起

到上房，还本位，各照星君

这才是，牧羊卷，收缘结果

早晚间，焚香火，劝化世人

故事里依然保留了主人遇难、神仙下凡救助的传统叙事手段，如朱春登自尽，金星下凡来救，结卷时出现观音脱化老僧人来说因果报应，设盂兰盆会，讽诵经咒等，均是早期教派宝卷向民间故事宝卷转化的痕迹。

９．《房四姐还魂宝卷》

《房四姐还魂宝卷》，各地方剧种及鼓词中多有相同剧目，故事发生地点及剧中主人名姓多有改变，但大体情节类似。宝卷主题不脱中国传统文学“小姑挑拨，恶婆婆欺负儿媳”母题，借神力表达天意，惩罚恶人，好人好报，后代读书中举。

早期宝卷故事因受佛教思想影响，故事主题基本不离因果报应思维，现实生活真相，因借神力表达，故事的真实性受到一定影响，在非信众中较难得到认同。宝卷越往后发展，故事借神力的情节越弱，直到完全消失。借神力叙述故事是早期文学常见手法，类似于神话，可充分展开想象而不必顾及真实，但宝卷发展到后期，文学故事脱离宗教宣传，自然要追求故事的真实性，向真实生活靠近。到了清晚期，有些时事宝卷，如介休《新刻烈女宝卷》则完全是真实生活，借神力演义故事的表现方法已完全不见踪迹。

我所得《房四姐还魂宝卷》，虽保留“还魂”的情节，但具体叙述过程，已非处处借神力推进故事发展，而是依赖真实生活，可以判断此卷是宝卷发展后期的一个变体。全卷故事单一，头绪清晰，主题突出。小方册本，在介休旧书店得之。车锡伦《中国宝卷总目》仅录河西宝卷新抄本两种，傅惜华和苏州戏曲博物馆宝卷藏本中，均无此卷。

尚丽新《北方民间宝卷研究》中对此卷介绍甚详，他用的是董大中先生清末藏本。我早年在董先生身边工作多年，后来曾粗粗见过他的宝卷收藏，对此卷没有留下什么印象。我藏《房四姐还魂宝卷》，已失传统宝卷的基本形式，直接用白文叙事进入故事，辅以七字句表达，但全卷以十字句为主。宝卷是散韵结合文体，一般以韵文为主，说比例相对较少，但宝卷白文叙事，多借鉴章回小说笔法，对讲述故事和描写人物多有帮助。

《房四姐还魂宝卷》，除七字句及十字句颇富文采，叙述语言也很有特色，特别是其中对人物心理的描述，很有特色。如房四姐上吊前的一段：

却说四姐受不行这磨难，要往后园中寻死，又想起恩爱丈夫，不忍心割舍，二来又恐落个不贤之名，千思万想，想到伤心之处，也顾不得许多了。两眼垂泪，便叫恩爱丈夫，若要夫妻重相会，鬼门关上得团圆，于郎也不料她要死，竟往床上睡去。四姐等到三更时分，手拿麻绳一条，竟往后花园中去了。月光明亮，进了园门，看见花开满园，有心折花无心带，痛哭一场泪满腮。对面有个垂杨大柳树，走到跟前，将麻绳搭在树上，站在旁边，号啕痛哭。叫一声好心丈夫休怨我，公婆折受无奈何，说罢将绳套在脖子上，登时气绝。

此卷虽已无曲牌，但在故事推进中，仍用“哭五更”曲牌，但已转变为一般叙述方法，没有再突出标注曲牌，格式也有变化，如于可久在房中想念妻子一段：一更里，好伤情，想起贤妻泪珠倾，灯下懒把书来看，好似张生想莺莺。二更里，落泪痕，想起贤妻泪涌涌，红绫被儿泪湿透，好似双生想苏卿，心思起来满腹疼，祷告虚空众神灵，保佑妻子来托梦，书房相会到三更。三更里，半夜天，于郎正在昏梦间，枕边梦见贤妻子，醒来依旧不团圆，独自一个好伤怀，架上金鸡晓唱开，忽听醮楼四更鼓，好比山伯想英台。四更里，泪汪汪，独伴银灯好恓惶，翻来覆去流痛泪，也似必正想妙常，无奈何，告老天，青春年少不成双，心思一会儿没情趣，纱窗望月恨夜长。五更里，天渐明，东方送出太阳星，日上三竿还未起，不见贤妻泪珠倾。

尚丽新主编的《宝卷丛抄》（三晋出版社，２０１８年）用董大中先生清末抄本，我对比了两本宝卷，发现此卷较董本简化，在保留故事大体情节不变情况下，删除了一些枝节，初步判断应是由董本而来的一个变体本。

１０．《佛说刘全进瓜李翠莲借尸还魂贤良宝卷》《佛说刘全进瓜李翠莲借尸还魂贤良宝卷》故事，早期源头是敦煌遗书中的《唐太宗入冥记》，因《西游记》借用而产生广泛影响，各地方剧种常见由此改编的剧目，也有石印绘图宝卷在民国间流行。从题名可知这是较早的宝卷，虽开始用故事宣讲教义，但故事的合理逻辑还没有成熟，借灵界因缘，宣讲惩恶扬善，因果报应道理，在中国宝卷中是习见的表现手法。

车锡伦《中国宝卷总目》著录类似题名宝卷四种，分别是《唐王游地狱李翠莲上吊宝卷》《李翠莲舍金钗大转皇宫》《唐王宝卷》《唐王游地府李翠莲还魂宝卷》，同卷异名更多，此不俱列。山西大学藏清光绪十七年抄本《新抄唐王游地狱李翠莲上吊宝卷》，尚丽新《北方民间宝卷研究》主要介绍的即这个版本。

我藏《佛说刘全进瓜李翠莲借尸还魂贤良宝卷》为大方册本，线装一册，前后残破，介休方言明显，具体年限不好判断，但由宝卷形式及内容推知，应为清抄本。

此卷在已知同类宝卷中，题名最长，或可判断为时间也相对较早，因首尾残损，看不出开卷、结卷具体形式，但中心内容保存完好，似可略作介绍。

此卷开始部分，叙唐王游地狱的主要情节，基本是说白为主，显系《西游记》故事的转化，此节结束时说，“话说唐王在镇阳郡与阳和盖楼一座，这话不提又说李翠莲吃斋好善”，接下来才进入正文，单列标题：《佛说刘全进瓜李翠莲借尸还魂贤良宝卷》。随后是《开经偈》：“翠莲宝卷才展开，诸佛菩萨降临来，天龙八部来拥护，保佑众生永无灾，富贵荣华不可求，看来皆因前世修，芦林村中出一女，年方七岁便回头，斋僧斋道多施舍，吃斋好善逐日修，未知善人家居住，听我从头说根由。”这几句七言韵文是一般宝卷开始套语，但此卷在《开经偈》后，直接用《耍孩儿》进入正题，这样的表现方法，在宝卷中极少见。

此卷共出曲牌四种，依次是《耍孩儿》《哭五更》《清江引》和《皂罗袍》，很少用七言韵文，常是在“有诗为证”后出四句，也未出现长段七言韵文，这是早期宝卷常见特点。长段七字句韵文出现，可能是受弹词影响的结果。十字句多出，但长段的亦少。此卷突出特点是曲牌比重较大，特别是《耍孩儿》调，前后共出二十余次，并且有连用《耍孩儿》调的现象，这在宝卷中似较少见到，说明此卷还是早期说唱为主的形式，尚未朝阅读方向转变。曲牌的使用越丰富，说明演唱特点越突出；曲牌种类越多样，说明演唱形式越复杂。

此卷另一特点是叙述故事时，脱离情节，直接插入讲说教义的长篇文字，如这一段：“话说李翠莲在望乡台上，看见家中儿女，披麻戴孝，哭哭啼啼，怎不教我心中烦恼，烦恼伤心。此语，恐世间人不信，不信此语，现有阎王宝卷为证，大众虔心宣念，善男信女仔细听闻。”随后是十字句教义：

十王卷，展放开，奥妙无穷

宣宝卷，各用意，顶礼虚空

外说凡，内说圣，答查对号

都是我，伴道人，一步工程

起为头，上蒲团，关门闭户

咬钢牙，卷竹帘，采取清风

搅饱满，晃一晃，翻江搅海