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稀见宝卷经眼录（第7页）

世曰：“可见人不可行奸恶，如行奸狡者，观天无眼地无耳，不能见闻，天须无目用智慧，地须无耳听的明，如人有恶不出做，老天自然知。须有善一念，何能躲过天瞎地聋。夫子曰：天作孽，还可违，自作孽，不可活，儿孙自有儿孙福，莫与儿孙争地屋，若是子孙无福禄，就是争下不能得。诗曰：善有善报，恶有恶报，若还不报，时辰未到，如若时候到，高飞不能逃。可见人害人，天不肯，天害人，自作文，诚然乎？画龙画虎难画骨，知人知面何知心。诗曰：天生圣人下天坤，则为众生不明性；人生天地间大事，孝亲敬长百行根；看经念佛皆虚事，根本则在身上寻；孝顺父母天加福，忤逆儿孙有祸升。”

这一段劝世文，或为宝卷溢出文字，或为抄卷人读卷感想，提前将宝卷功能用说理方式讲出，然后进入宝卷正文：

《慈云宝卷》中部重宣。诸佛圣祖降临凡，离合与悲欢，经卷总一般。南无香云盖，菩萨摩诃萨众和三声。

长富者奸狡，资财必耗；贫者奸狡，一世淹蹇；贱者奸狡，终身下流；老若奸狡，定无结果；少者奸狡，短寿夭亡；男人奸狡，诸人恨怨；女若奸狡，诸人骂不良；奉劝大众，常存克己之心，勿怀一偏之见，一心向善，早念弥陀，慈愍故，慈愍故，大慈愍故，信礼常驻三宝，皈命一切立佛僧，法轮常转度众生。

此部宝卷出在大宋天朝，祥宗驾下有一位亲王，信宠西宫，屈害正室贤妃，幸亏这位娘娘自幼敬礼三宝，身遭大难，观音菩萨寻声救苦，后又重生永寿庵内，隐姓修行，住持是他国母婆，二婆媳对而不能相认，因为背诵法华，便以待。遗下失母婴儿，受尽偏妃多少折挫，后来长至七岁，父亲征南，奸狡偏妃又要将他谋害，亏了位忠义内臣，杀侄放走储君，远奔他乡，又受尽无限苦楚，遇着一位年少走国，撮合妆宫，隐姓埋名，私进汴梁，挂印南征扫荡反叛，半朝母子重逢，骨肉完聚。先祥宗宴驾，即位登基，忠义之人一封赏，奸妃死于乱棒之下，连母父兄一家俱正典刑。可见恶有恶报，善有善报，天理昭彰，一毫不错，奉劝善男信女，静听佛三宝，休使六贼惑乱，早证无上菩萨提。

此段文字后接一长段七字偈语，正式进入故事前，预告将宝卷梗概全部叙述出来。首句用“重宣”一词，此是佛教语，意谓说法告一段落后，用偈颂形式重复概括精义。

过了两年，我又在浙江衢州一家旧书店得到一册《慈云宝卷》，线装一册，常见古籍开本，完全不同于介休宝卷那样的方册，虽前后略有残损，但大体可看出整体面貌。我比较了两个抄本，大体判断应是清早期宝卷。

此卷完全是早期教派宝卷格式，故事只是叙述引子，全卷多是阐发佛教教义。此卷较介休《慈云宝卷》的长篇结构，已大为减缩，开卷为四句诗，可惜只残留一句“无上甚深微妙法”，后面是一段佛教仪式常见说辞，全卷七字句韵文，说白再加十字句，但十字句部分明显减少，全卷以二句七言韵文分节，每节后加一句“阿弥陀佛”，全卷回目如下：

文能安邦民安秦，武能护国□□□人间富贵荣枯事，万般快乐我期缘海宝千般未为贵，须献琼花酬母恩为亲圣诞到琼林，花死根枯再得生若改遇疾生智慧，多年枯花自放开孝敬虔诚天赐福，上苍玉帝以知闻不是这番亲蹈着，怎得琼花喷鼻香得了琼花心中喜，花开需念仁孝君莫道眼前无报应，阴司业镜不差分世人戒杀持斋戒，方才报答母娘恩朝中富贵实轩昂，母寿酬恩礼法王斋戒勿少幽闲超，何必罔杀众生灵湘王不信慈云女，打开花箱见分明无弦琴上知音少，水上生水首者知长空云散天一色，大地春回万象新此时皇宫如胜会，逍遥自在合□□踏得故乡天地稳，做个逍遥自在人琼香得意回宫去，七湘王家□□□石花电光难定限，速及修行早是迟善恶到头总有报，只争来早未来迟好个绝学无为子，弃舍皇宫入寺门静思古往今来事，后天声价总成空虚名万事水波雪，百年幻影雾成□任君名扬于四海，难免轮回生死□不贪皇宫多富贵，愿向空门作道人世上万般皆下品，唯独禅门学道真茅庵胜住黄金殿，麻衣胜挂锦袍□从他四大都零落，其中另有一乾坤天堂有路终需得，无心贪恋在宫门锦绣罗衣都不愿，麻衣素服便登程不知生死轮回事，梦中花哄过光□此番声价不依稀，普化功同海岳齐金星奉劝下凡人，护送仙童到帝京千后易讨寻经纶，一将难求教外传一片白云黄谷□，只怕琼香道短长只因一笑生恶念，说出无天祸到临在生用尽千般计，死后断断不饶人伏望我王生愁悯，宽恩赦放女儿身湘王心肠如铁石，不思骨肉痛伤情只因琼香生毒计，可怜群主受魔煎三寸气断咽喉上，一旦无常万事休忽地无常难可测，痛哉群主已归阴半夜岭头风月静，满山高树老猿啼一超真人如来地，天堂地狱总无干死中得活事非常，一轮浩月照千光凡情脱不修真道，如今山旷月离明既学空门赵释子，为法何曾惜自身海宝千般未为贵，先求如意无价真明去明来风月静，始终不断地狱门有子万事都心足，更无余事贺太平个中不劳悬寂竟，到头天晓自然明未明有月皆成谤，明了无言亦不容百年光景弹指过，人崩花谢一场空从他世事分分乱，堂上家尊镇自安曾见古人行大孝，何不今人依样行玩月楼前观帝皇，太过辞位愿修行太宗皇帝登金殿，推位让国愿修行玉藏楚石谁人识，剖出方能见宝珍太君身上搭袈裟，僧尼左右接储君天上有星皆供佛，人间无水不朝东有日云开红日现，清光明亮镜和明旨信接来便生花，多少聪明□□□人去双亡万事休，百川四海会源流依然不会空调帐，说尽山云海自□有药难医冤孽病，般般病症有原根有方无药难再治，有药无方可评论水向石边流出冷，风从花里过来春弹指教屈方懊悔，这场惶恐好差人自恨当初无先见，有眼何曾识好人我若早知灯似火，回光返照出轮回当年作下诸般业，今朝难见活阎罗太宗见女孝心诚，正是修行办道人普愿回心行正道，无常哪怕少年人结卷诗最后四句为：“琼华宝卷宣已毕，劝君及早念弥陀，听卷之人回心转，各时归家同修行。”以下“众罪皆忏悔，诸佛尽随喜，及请功德。愿成无上智来去，眼前仙于众生，最胜无量功德，诲我今皈命礼。宣卷功德胜殊行，无边胜皆福回向。普愿沉溺诸众生，速往无量广佛刹，以满上缘三世佛，文殊普贤观世在，诸尊菩萨摩诃萨，圆满般若波罗蜜。愿以此功德，普及于一切，宣卷保现生，消灾增福寿”。

此卷故事与常见《慈云宝卷》故事结构基本相同，均是虚拟的宋代故事，但故事人物姓名已完全不同。慈云改为女儿，襄王改为湘王，张月英易为琼华，故事中永寿庵易为太阴寺，地点也改为安徽亳州，卷中有公主梦中得神助“吃仙桃怀孕”后将孩子托付周全夫妇收养情节，其他故事逻辑大致相同，但全卷以讲理为主，叙述故事为辅。此卷与常见《慈云宝卷》先后关系不好判断，按故事演变规则由简向繁习惯推测，简的宝卷在前的可能性较大，此卷两次插唱曲牌，一次“哭五更”，一次未标具体曲牌名称，卷中有些段落另标有此处“和佛”字样，与介休宝卷中“搭佛”说法类似，卷中有琼华为皇帝唱曲，抄出如下：

好一朵琼华，好一朵琼华，生在扬州，落在你家，奴本是，扬州人，陪送只琼华，陪送只琼华。

琼华天上宝，此花世间少，花枝花叶，尽行枯焦了，你若是，要此花，除非求佛到，除非求佛到。

处心苦哀告，处心苦哀告，宝香焚起，天上知道了，差雷电，驾祥云，降下放花人，降下放花人。

琼花渐渐长，枝叶片片明，不过七日，花□□□明，花开时，祥云起，万鸟尽齐鸣，万鸟尽齐鸣。

八月桂花香，九月菊花黄，琼花开放，桂花不□□，你若是，见此花，永免祸灾殃，永免祸灾殃。

五色心，尽鲜明，香闻百里人，忙备人夫，送到北京城，朝万岁，坐龙廷，欢喜十来分，欢喜十来分。

太后出来了，娘娘来观花，国母前来，赞道琼花好，若非是，天赐我，怎得几人瞧，怎得几人瞧。

文武都来朝，公侯尽贺花，满朝文武，都道琼花好，称万岁，仁德君，天下定安邦，天下定安邦。

弹唱琵琶调，丝竹用管箫，天子重英，状元自探榜，挂名标，必须要，文章教尔曹，文章教尔曹。

万般皆下品，唯有修行高，士农工商，来听琵琶调，少年人，须勤学，文章可立身，文章可立身。

满朝朱紫贵，尽是修行人，善男信女，一心念佛诚，唤你们，还需要，真心修行好，真心修行好。

唱也唱得好，弹也弹得妙，拜谢皇恩，胜如龙门跳，我本是，献琼花，得近龙眼照，得近龙眼照。

此卷多叙南方风物，结合上面唱词，特别是第一段，推测此卷应是吴方言区域宝卷，宝卷十字句减少而七字句增多，或也是宝卷向弹词转化的趋向，另外，此卷唱词内容与流行的南方经典名歌《茉莉花》歌词极为相近，似可为考证此曲来源，添一旁涉资料。车锡伦《中国宝卷研究》已列介休《慈云宝卷》详细品目，我藏《慈云宝卷》品目与此稍有文字差异，应是同出一源，如以后确证为吴方言区教派宝卷，或对研究中国宝卷演变不无意义。

７．《佛说高仲举破镜重圆宝卷》《佛说高仲举破镜重圆宝卷》，车锡伦《中国宝卷总目》中标示，此卷和《丁郎寻父宝卷》《菱花镜宝卷》为同卷异名，北京图书馆存旧抄本一册（该书第５３页，北京燕山出版社，２０００年）。尚丽新《北方民间宝卷研究》介绍说，山西大学藏有道光元年修德堂曹柱廷抄本，可惜只存第二、第三册，正文以“品”分节（该书第４６１页，商务印书馆，２０１５年），查吴瑞卿《傅惜华藏宝卷手抄本研究》、郭腊梅主编《苏州戏曲博物馆藏宝卷提要》，均未见著录，大体可以判断此宝卷较为稀见。

寒斋藏一册《佛说高仲举破镜重圆宝卷》抄本，前后完整，大方册本。抄本后有“嘉庆　年新正月抄完”

字样（嘉庆二字后残破），还有两句“糊言骂人是骂天，自己存心心不廉”，卷末有“原以此功德，普及于一切，我等念佛人，皆共成佛道。小心灯火，毁坏难修”等宝卷抄本常见留言，依此日期判断，此卷早于山西大学藏本，但此卷用章回体分节。宝卷流传过程中，凡以“品”“分”分节的，一般年代较远，山西大学藏本因是残本，断为“道光”似不准确，应该比这个时间为早。

《佛说高仲举破镜重圆宝卷》故事并不复杂，话说明嘉靖年间，山东秀才高仲举娶妻于氏，赴京赶考，夫妻二人在东岳庙进香，恰遇严嵩家丁年七也来上香。于氏美貌，年七见色起意，图谋陷害高仲举，先让家丁刘保探明高仲举家住址，年七约高仲举来家吃酒并送财物，高仲举不明企图，但于氏识破年七诡计，劝夫避开，高仲举听不进去。年七设计，让李虎将死人放在高仲举家后门，诬高杀人，仲举下狱。衙役王英受贿，解高仲举往顺天府，王妻刘氏劝他不听，勒死两个孩子后上吊，此举触动王英，在押解高仲举路上将他放走。高仲举在湖广武昌府胡老爷家安身，于氏在家中生下一子名丁郎。于氏思夫，剜下一只眼来。转眼九年过去，神灵托梦要丁郎寻父，于氏将高仲举遇害事细讲，丁郎决意寻父，于氏哭唱“哭五更”为他送行。年七知丁郎寻父，派两贼人欲将丁郎勒死，幸遇太白星救下送到武昌府，丁郎大街上遇高仲举，仲举不敢认子。仲举因曾告知胡老爷家中无妻，才娶了吏部张老爷家小姐并生一子。丁郎庙中关老爷托梦，要他明天去胡老爷家中做工，丁郎年小，不会打夯，但会唱“杵歌”，丁郎将自己身世用“杵歌”唱出，张小姐在绣楼听到，便寻丁郎问情由，丁郎将半边镜子半边汗衫拿出，张小姐问高仲举，劝他认子，父子相认抱头痛哭，胡老爷也认了两个孩子，改名胡世来、胡世去。高仲举上京接于氏，夫妻相见，年七用计又将高仲举收监，于氏讨饭三年并为狱中高仲举送饭。高仲举二子上京会试，二子高中榜首，高仲举冤案昭雪，全家人团聚。

此卷已无早期宝卷基本程式，开卷即是“重圆宝卷，法界来临，诸佛菩萨下天宫，因为度众生，受尽心勤托苦离，凡笼香云盖，若菩萨摩诃萨”。传统宝卷分章节法，已为章回目体代替，但未标序号，大体规则是：四句七字回目后，用白文叙述故事情节，两句七字回目后，用十字句叙述故事，简短提纲，进入故事，为便于理解，抄出回目如下：

因果宝卷不错移，举笔贤圣在心推世上造恶人无智，地狱天堂放过谁达摩西来一卷经，大众不醒内外寻古镜落尘碎纷休，灾来不觉暗埋头从妻上庙分离散，惟永自急上小楼夫妻二人来上庙，惹起非灾祸临身前生冤业未得还，今世相逢冤报冤夫妻进香莫楧桃，二人拆散锦鸳鸯于氏不由心内惊，高叫丈夫往家行小姐烧香就安乐，不想撞见严七老忍辱回家躲是非，平安就是寄生草刘保就是匀死鬼，仲举犹如网内鱼年七嫉妒奸狡心，定计朴媒拜兄弟暗里图谋于小姐，仲举请到转州城小姐休一你放心，听我从头说原因于氏再三苦言劝，仲举只当耳边风贪财不休山坡羊，那时受苦自当行年七坐在驻马所，定计图谋害儒人嫉妒惹得寄生草，冤业不错半毫分小姐告诉梦中事，依我不去免灾星于氏叮咛苦口劝，做得噩梦浑身战雁儿落共山坡羊，仲举灾星齐今现老爷打披当堂坐，审问违条犯法人人不动心难为死，苏醒半向又还魂小姐离了傍妆台，与夫送饭监里来年七使人暗打点，仲举终日把饿挨仲举在监怒气嗔，毁骂佳人太无情夫妻二人重相见，抱头相哭泪纷纷小姐送夫顺城外，快刀难割红绒线王英拦住高仲举，听我从头说分明小姐独坐绣房中，想起夫主泪纷纷仲举无奈打莲花，凄凄惨惨面通红仲举得了安身处，想起吾妻泪如麻小姐看透其中意，来至房中降明香丁郎有找生身父，为母不放撞尘埃夫遭人害充远方，妻因强要把眼挖降生一字寻父去，得中魁元冤报冤二贼勒死丁郎身，奔走如飞报事因非是仲举不认字，恐惹非灾祸临身丁郎寻父不见踪，胡父盖房要兴工叫号内藏真实意，惊动描鸾绣凤人高叫奶奶休耳烦，容我从头诉衷肠仲举说到伤心处，铁石人闻也心酸于氏看见亲夫主，手扯衣襟大放声小姐即便问二人，为何这等大惊慌夫妻二人号啕哭，铁石人见也伤心只为夫主遭刑限，月英讨饭过时光相公在上听原因，说起丈夫痛伤心仲举见了亲生子，父子三人放悲声高叫老爷在上听，听我从头说冤情老爷听我说原因，提起好交人伤心陆爷旧衙不消停，要斩违条犯法人菩萨听得夫人问，才垂法语度众生卷末有结卷偈语，最后结卷用“十报恩”句式。

从时间上判断，河西宝卷《丁郎寻父宝卷》似由《佛说高仲举破镜重圆宝卷》改编而来，主要故事情节均保留，但具体文词和故事结构发生了变化。如宝卷中高仲举打唱“莲花落”、于小姐唱“哭五更”、丁郎唱“杵歌”等插唱小曲，均大体相同。

１９５７年，李世瑜先生在《宝卷新研》中曾指出，一般宝卷都以十字句形式为主体，每品之中别的形式都可以没有，但不能没有十字句韵文（《文学遗产》增刊第四辑，第１７０页，作家出版社，１９５７年）。宝卷演变过程中，其他形式基本慢慢消失，到后来仅保留十字句形式的“回文”“坛训”文体等出现，宝卷的形式特征主要即是十字句了。也可以说，有十字句形式的文本即可视为宝卷，无十字句形式的文本，则不能再视为宝卷了。

８．《佛说朱春登牧羊宝卷》

《佛说朱春登牧羊宝卷》，别称《佛说牧羊宝卷》《牧羊宝卷》《春登和番》《朱春登征西》《放饭宝卷》等，车锡伦《中国宝卷总目》有两处记载此宝卷，均为清抄本。河西宝卷介休宝卷中也有此卷，全国各地方剧种也多有依朱春登故事改编的剧本，是流传较广的一个传统故事。

中国宝卷研究有一个明显的特点，即宝卷文本不同于其他类型的文学文本。无定本，大体是宝卷的基本文献状态，所以必须接触原始文本，包括印本和抄本。近年虽有多部大型影印宝卷集成类文献出版，改善了研究条件，如有可能，还是要依赖原始文本。因宝卷有传抄特点，所以各地抄本不可能完全相同，在传抄过程中发生的变化，有时恰恰就是宝卷研究的重点；另外，宝卷著录文献，只是著者个人所见版本，很难说明某一宝卷的完整情况，中国宝卷研究中，强调使用原始文本，应成为基本的学术要求。

本人所见《佛说朱春登牧羊宝卷》为大方册本（此为介休宝卷常见形式），用蓝格“广聚账”账簿抄写，页前有留言“曹瑹记抄”，随后有“借去念完卷，即速送本家，不可撕破”几句话。开卷语：“贤良宝卷，法界来临，诸佛显化度众生，脱婴儿得上天宫，南无香云盖，菩萨摩诃萨。”然后用一段散文加韵文概括宝卷的故事提纲。

正文主体以十字句为主，偶用散文过渡，散文叙事小结后，以两句七言诗结束。十字句叙事完结，多以“诗曰”概括，以四句五言诗总结，偶用七字句。宝卷中无插唱小曲，故事叙述中多佛教劝诫内容，应是早期佛教宝卷向民间故事宝卷过渡的一个文本，时间应在清后期，山西大学鼓词研究中心藏有同治版《牧羊宝卷》抄本，没有亲见比较，不知是否同一版本。

宝卷抄本，通常在正文前后，均有抄者留言，多数是嘱咐读卷人爱护抄本的意思，内容大体相同。此卷后留言是“宝卷完成，念佛三声，大家有功，善男信女，侧耳诚听，劝人行善好，恶事自作自受，果报不容情，劝你们早回心，四圣归天有原因，悲欢离合总关心，一朝该集成心典，万古千秋劝化人”，最后是一般宝卷常见的十报恩说词。抄本最后留言“愿以此功德，普及于一切，皆共成仙道，宣卷保平安”，“念卷修好，不可撕破，借去宣完，速送本家”。

《佛说朱春登牧羊宝卷》故事简单，说教味颇浓，朱春登代叔父从军，家中婶母宋氏和内侄宋成想霸占家产，并逼朱妻赵锦堂改嫁，赵锦堂不从，宋氏放火烧屋，婆媳受尽苦难，后朱春登立功还乡，惩罚了宋氏和宋成，全家团圆。虽开卷前已减去教派宝卷“开经偈”

“举香赞”等程式，但加入大段概括故事及主题的说词，并将宝卷常见的“开经偈”化入其中，抄引如下：盖闻世尊登坛说法，忽然观见南关大地迷人，一切男女自从离失，各自逃生，望景漂流，尽在四生大道转，嫉妒狗肺狼心，不知起落，迷失根源。我佛在灵山会上，遥观人叹曰：善哉善哉！众生迷沉厚，我若不开拔，若出世之因，善恶两分明，作恶有难，只可入佛门，学好大业，悲恨之心，广设明言之教，悲慈故悲慈故，住礼常三宝，皈命十方，一切法轮，常转度众生：无上甚深微妙法，百千百劫难遭遇我闻见今受得持，愿解如来真宝意牧羊宝卷才展开，诸佛菩萨摩诃萨龙天八卦部生喜，保佑众生无灾人佛在空中驾法盘，婴儿匹配在人间一家分开生万物，四象五色八卦安佛法大道非轻传，三教之人用意谈开闭再收难分辨，贤良有分早归源十字街上几人知，世人难侧好消息有人识破其中意，目下登云上天梯金莲小小裳红裙，唐王因梦斩来使结卷语：