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第5章 第103 謷ào謷乎大哉独成其天（第1页）

謷ào（傲），高大的样子。《庄子·德充符》：“謷乎大哉，独成其天！”

关于《庄子·德充符》中“謷乎大哉，独成其天”的解读，我们将从原文脉络、字词释义、思想背景、哲学意蕴及现实启示等方面展开分析。

一、原文脉络与注释翻译

原文选段（上下文节选）：

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也……寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，泛然而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”

仲尼曰：“……今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

哀公曰：“何谓才全？”

仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”

曰：“何谓德不形？”

曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”

哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮盎大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。

注释：

·謷（áo）：本文中意为高远、辽阔、超然之貌，与《吕氏春秋》中表“毁谤”的用法截然不同。

·独成其天：独自成就与天道合一的境界。“天”指自然本性、宇宙大化。

·德不形：德性内蕴而不外露。

·才全：心性圆满，能顺应一切变化。

·天鬻：自然的养育。“鬻”通“育”。

翻译：

（孔子说：）“（圣人）具备人的形貌，但没有常人的偏执之情。有人的形貌，所以能与人共处；没有常人的偏执之情，所以是非不会侵扰其身。渺小啊，（那些人为的执着）使人属于‘人’的范畴；崇高而伟大啊，他独能与自然天道合为一体！”

二、创作背景与核心思想

1。战国时期的“德”之辨：

庄子生活于战国中期，诸子对“德”的理解各异。儒家强调“仁义之德”，庄子则将其提升至宇宙论高度，提出“天德”——一种超越世俗规范、与道合一的内在圆满性。

2。《德充符》的批判主旨：