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第876章 郑王去 尊佛生（第3页）

连莫子布都以为郑信要如同历史上那样疯魔，结果他却意外在北京顺天府与莫子布暗中支持搞起来的白莲宗给撞到了一起，随后于重庆府南川县的金佛山顿悟。

人不疯了，甚至还真有了几分佛性，最后更是成为了慈航普度尊佛。

而看到莫子布怔住不语，郑家姐妹还以为莫子布伤心过度，郑诗诗担心皇帝的身体，强忍悲痛劝道：

“父亲大业已成，功德圆满，将去西方世界明王佛座前永享极乐，陛下不必如此悲伤。”

莫子布这才长叹一声，立刻吩咐道：“让你弟弟阿水启程吧，以钦差和孝子的身份主持岳父的身后事。

素素，你派人将阿栴从福州召回来，让他与诸翰林学士一起议论尊佛的谥号。”

大虞朝对五大尊佛的控制，比满清还要严密，除了宝瓶挚签和灵珠子转世制度以外，还加上了典型的汉家谥号制度。

作为对尊佛一生功业的评价，谥号不但会约束尊佛本身，还会约束他的身边人。

如果这一任尊佛得不到一个好的谥号，那么尊佛身边的亲信僧官，亲朋好友是要时候追责的，至少也要罢官夺职，取消一切福利待遇。

做完了这些，莫子布又自己呆了会，心里一股说不出来的滋味。

郑信其实对于莫子布有非常强的象征意义，因为这是莫子布能完全知道，肯定是被自己改变了命运的历史名人之一。

这样的人，莫子布能完全知道命运被改变的人，也就是乾隆、嘉庆、和珅等寥寥几人。

郑信还是这些人中他最亲密的，逝去怎能不叫人心绪复杂。

同时，郑信和他的经历，在全体华人历史上是一个非常有代表性的典型。

因为历史上郑信被害，可以说是过于早熟的中华文化不能在南洋扎根，没跟上时代的具体体现。

在原本的时空，郑信成为暹罗国王之后，竟然想要在一个国境随着雨季、旱季，以重要城镇为中心不断变化领地的国度，建立稳定集权的中央政府，甚至想实行郡县制。

在全民都玩萨克迪纳制这种奴隶制的情况下，他连察举制都不用，直接上隋唐时期的科举制。

面对上千年来宗教深刻影响的暹罗，郑信不服，他偏要宗教彻底拜倒在王权下，于是他自称佛祖化身，逼着僧侣们承认。

这些，除了他从大陆上接下来的潮汕乡党支持他以外，在暹罗内部绝大部分人都是反对的，包括大量的二代、三代、四代潮汕籍华人。

可以这么说，郑信如果是个三四代暹罗华裔，他的王朝是能传下来的，无非就是遵循暹罗旧制，小修小改的继续当王呗。

以他驱逐缅人，拯救暹罗的大功，不往死了折腾，把绝大部分暹罗贵族都得罪干净，通根本没机会，也没资格叛乱。

可偏偏郑信是个二代华裔，他不想当暹罗式的王，而想当中华式的王，最后悲剧了。

随着郑信的离开，莫子布似乎也觉得，自己身上跟穿越前的联系已经完全的断开了。

随着这种感觉的加强，这个世界的未来，终于开始扑朔迷离，莫子布也拿不准，到底会怎么发展了。

一个月后，北海舰队前往支援北贺洲的舰队开始出发，神电左右近卫，羽林左右近卫也开拔向安西而去，为大战做准备。

皇太子大佬森对于目前大虞神州赤县本土的了解，也正式结束，他拿着厚厚一迭报告，对莫子布说道：

“儿臣这一个月走访江南的苏浙皖赣四省部分地区，孩儿发现，父皇所说商人将要成为资本家，并成为一个新的阶层之事，似乎是有点苗头，但远没到可以左右国政的时刻。”

“此外，纵观欧陆各国，议会不过是国内豪强与君王博弈的工具，且往往议会强君王弱，国家就会有大乱将临。

而我中华，数千年来都是文官士大夫在最高权力上与君王进行来回拉锯，从察举制到地方豪强，从科举制到士林党派，都是这种拉锯的具体表象。

而中华的商人阶层，也与西方完全不一样。

西方商人阶级中很多人是因为被血脉限制，无法走上高层，所以在有钱之后，需要一个渠道来为自己争取权益。

所以他们把类似满清八王议政这样的旧部落集体决断模式，改造成了议会制度，用议会议事的模式干预国政，保障自己的权力。

但在我中华完全不一样，我们早就没了贵族以血脉就可以垄断所有上升阶层的事情，朝为田舍郎，暮登天子堂才是咱们这的运行逻辑。

因此，中华几乎完全不需要议会来分权，来成为商人阶级争取权力的载体。

更重要的是，在中华，豪商与士林，从来都是可以互相转化的。

他们完全可以通过背后的士林集团，来达成获取利益的目的，不需要自己冲到第一线。