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第四十章 九序心法逆生虚空（第7页）

天地，以及天地之间的人与万物，都是由阴阳二气凝聚而成的有形质的实体，虽然形质有大小强弱之别，寿命有修短寿夭之分，但是本质上都是阴阳二气。

只要做到人身的阴阳二气与天地阴阳二气混融为一，人体的气机与天地同步，心同天地之心，气同天地之气，与天地同呼吸、共命运，也就是做到了真正意义上的“天人合一”

！

只是，由于是“无为之法”

，非人力所能为，也就没有“人为”

的方法，没有“刻意”

的修功手段……

从此开始，便只靠一个“悟”

字！

……

九序之八，曰：超出天外，以身太虚！

身同天地，寿同日月……

这对一个普通人而言，已经是极其不可思议的事情。

就像只会在树梢扑棱的蜩与学鸠无法理解扶摇而上九万里的大鹏，不知晦朔的朝菌和不知春秋的蟪蛄无法理解八千岁为春、八千岁为秋的大椿一样。

然而“神龟虽寿，犹有竟时”

，世界毁灭消亡的那一天终究是会光临，此于常人而言大可不必杞人忧天，而对一个存志体道的人来说，却是必须认真考虑的问题。

天地之外是太虚，何为太虚？

似乎是无人能解释得清的一种存在，天地有形气，太虚则超出天地之外，则太虚无形气可言，无形无象，无内无外，是清虚空寂之境。

进入太虚之境，也便摆脱了天地生死之束缚，不受五行生克制化规律之约束，也便是“了生死”

，进入无生无死、不生不灭的清虚之境！

然而，有形有气之人身，如何能身同太虚？

答曰：“有形气而无形气者，忘其形忘其气也，有心身而无心身者，忘其心忘其身也。”

此为庄子所谓之“物我两忘”

者也。

……

九序之九，曰：虚空粉碎，以证极则！

由身同天地，进而身同太虚，此时，修行之步伐依然不能停止，还需继续向前。

至少在“三教先生”

看来，“太虚”

还并不是修道的最高境界，惟有虚空粉碎，就连虚空也不复存在了，只剩下元神浩气、绵绵若存，那才是最高准则，也就是最高的境界！

由此来看便可得，三一门之丹法修炼中的意念活动最忌着相，一着相，也就没有了“虚灵不昧”

的特性。

既不能着意于有，也不能着意于无，着于有，即有色相，着于无，空即是色，空即不空，若能在体道的过程中无所着、没有任何依凭，那么色即是空，不空即空。

第八序功夫，以身太虚，虚太虚之虚，体太虚之体，便意味修炼者心中还有“虚空”

这一实体，也还不能完全摆脱“虚空”

这一实体，还需要依托“虚空”

这一实体，这就是着相了。

便如庄子论《逍遥游》，指的是没有任何凭借、依托的绝对自由的境界，扶摇而上九万里的鲲鹏，御风而行的列御寇，都是有所依托，都需要藉助大风的力量才能飞行，没有了风力的帮助，也就不会有这些异于常人之表现。

鲲鹏万里，对常人来说已经是神乎其神的事情了，而对修道的人来说，却尚未进入最高的、绝对自由的“逍遥之境”