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第四十章 九序心法逆生虚空（第4页）

，其真炁的运行不仅限于通三关，也不限于只在子午之间运行，而是做全身四肢百脉的通关运行。

因此，此法还能解第二序周天功法之蔽，毕竟杂念由心思而来，心属火，太着意往往导致火旺，这就需要泄火，运行大周天功法，就可以散火去热，求得阴阳平衡，气血调和。

……

……

九序之四，曰：安土敦仁，以结阴丹！

“三教先生”

继承先代天人合一观，视人身为一小天地，认为天地之间相去八万四千里，那么中心点即在四万二千里之处。

心脐比之天地之间，心脐相距八寸四分，那么中心点则处于四寸二分之处，“周天”

即“行庭”

，而心脐之间实际上就是“行庭”

之“庭”

，即“黄庭”

或称“黄中”

，对应于五行为土，安土敦仁即将“仁”

安于土中敦养，以期结出阴丹。

而这其中“仁”

字，实则是一个会意字，从人从二，二人也。

人、二，两个偏旁左右组合出“仁”

字，会意两人相亲相爱之意，而人、二两个偏旁也可以上下组合出“元”

字，其中同样可以取意。

《说文》有载：「元，始也。

」

仁、元两字在现代的通常用法中区别很大，然而考之字源，两字却是同义。

两人合一，象男女媾精，是生命的初始阶段……

槙物之果核，也是雌雄媾精的结果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命诞生的基础。

再引申到人的生命领域，则“仁”

无外乎人之胞胎，其虽然只是胚胎、果核，但其中包含有无尽的生机。

而“三教先生”

也曾说过：“余尝窃论之：孔子所谓‘仁’者，即硕大之果，生生不息，而仁在其中矣。

由是而芽而，而条而实，烨然华美，咸备于果实之仁。”

果仁，暗藏生生不息之元气，其后之萌芽、生长、开花结实，呈现出“烨然华美”

的景象，都是由果核中的“仁”

生化而来的。

因此，“仁”

字有两方面的含义：

实指，是阴阳媾精的胚胎，是生生不息的元气。

虚指，是五德仁、义、礼、智、信中的仁，是仁爱之心。

最后便是“结阴丹”

。