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修炼之七 修身养心（第6页）

长期以来，人们对于这些自然法则自觉不自觉地遵守着，因而，保证了社会的发展、种族的延续。当然，如果人们都自觉运用这些规律指导生活，那么，人类整体的健康水平会有一个大的提高。遵循养生之道，从小就得在各方面注意，因为这是打基础的时期，切忌过分劳累或受硬伤。人的衰老总是从头、脚两端开始，按这个道理，每天临睡前用热水泡脚，再搓脚心，以加速血液循环、阳气上升。

你要对自己的生活有一个正确的理解，在崭新的健康知识基础上建立起自我保健、良好的生活方式和习惯，你就能够远离疾病，健康、长寿、幸福。

健康是一个人成功的基石，健康是一切事业最重要的财富，也是社会进步的基石。1877年迪斯尼在他那篇令人怀念的演说中说：“人民的健康是国家所依赖的基石。一个国家拥有很多能力强而有进取心的人民，那才会有杰出的企业家，才会有突破产量的农业生产，艺术才会发扬，好的建筑、寺庙、皇宫才会遍布这个国家。并且也才会拥有足够的物资力量去保卫、支持这些美好的事物，因为你会拥有精锐的军队。如果这个国家的人都静守不动，国家的力量会逐渐削弱，国家的前途注定会变得黑暗。以我看来，人民的健康应是政治家的第一等责任。”

如果你身体瘦弱、消化不良、精神疲倦、精力不足，你又能成就什么样的事业呢？扁平的胸部与下垂的两肩永远攀不上社会的高层。赶快挺起胸膛，强韧肌肉，昂起头来！初期你也许不习惯，但是很快你就会得到健康带来的喜悦；因为你已敢于向重担挑战了。

可悲的是，人们常常在失去健康以后才知道健康的可贵。例如，年轻朋友惟恐消耗不了他的精力，因为他身上有剩余的精力可用，所以不加爱惜。对于在人生旅途中愿意冒险前进的朋友，建议你要注意健康，不要因为你有剩余的精力就不加珍惜而随意浪费。浪费的结果是要付出极高的代价的。为什么不好好保持自己健康的巅峰状态呢？

有一位出名的技术人员常在演讲中谈到健康的问题。他之所以强调这一点，是因为在他所认识的人中，很多人都是经过长期奋斗，在即将成功之前，因身体的问题而败下阵来，以致前功尽弃。

保持身体健康并不是一件难以做到的事情。其实，只要给它适当的注意就可以了。你对你的汽车，或者对你所宠爱的小动物不也要加以注意吗？让自己正常地吃些有营养的食物，要比乱吃刺激性的食物更有益处。其实只要保持健康，并不是说你不可以偶尔享受一些放纵的生活。只要不是经常吃得不正常、不做运动，晚上不经常迟睡，你晚上仍然可以偶尔玩玩桥牌到半夜，不过到第二天要设法补足你的睡眠。

健康并没有什么秘诀，只是普通常识而已。既然你不会让你的汽车成年累月地开动而不加以保养，那你为什么对自己的身体就可以让它拖下去而不加以关注呢？

8．保持健康心态

一个成功者，总是用一份健康的心态去营造一个良好的身体修炼环境。良好的心态可有效地控制人的情绪和意志，是心态决定了行为的方向与质量。健康心态就是正常的思维方式和正常的行为方式。

我们可以做一个简单的试验：在一个大教室里，如果你周围有熟人，也有你不认识的人。当要求每一个人与四周的人握手致意时，人们将怎样想怎样做呢？有的热情，有的勉强，有的做得好，有的做得不好，有的就只找认识的人……这都属于正常情况。

握手应该人人都会吧，既不需要知识、阅历，更与智商技能无关，而仍然情况参差，因人而异，就因为握手的对象不同时，你的心态不同，但这绝对是健康心态。

正常心态就是内心的真实想法，是一种思维的习惯状态。

荀子说“心者，形之君也，而神明之主也”，意即“心”是身体的主宰，是精神的领导。但是没有患病，不把心态放正，这也属于不是正常心态。

战国时卫国有一个叫弥子瑕的人，因为长得俊美而深得卫王宠爱，被任命为侍臣，随驾左右。有一次，弥子瑕因为母亲生病，就私驾卫王的马车回家探视。按当时卫国的法律，私下使用大王车马者，当处以斩断双脚的刑罚。卫王知道此事后，不但没有处罚弥子瑕，反而称赞他：“子瑕真孝顺啊！为了母亲的病，竟然忘了刑律。”

又有一天，弥子瑕陪同卫王游果园，弥子瑕摘下一个桃子，吃了一半，另一半献给卫王。卫王高兴地说：“子瑕真爱我啊！好吃的桃子不愿独享，献给我吃。”

多年以后，弥子瑕年老色衰，卫王就不喜欢他了。有一次，弥子瑕因小事出错，卫王就生气地说：“弥子瑕曾经私驾我的车，还拿吃剩的桃子给我吃……”在数落弥子瑕的罪状之后，就罢免了他。

卫王对弥子瑕同一桩事情前后的不同态度，就是因为卫王的心态。“情人眼里出西施”，“爱屋及乌”，这些不平常的举动，表明卫王的心态变化了，也说明他不是平常心态。

古人说，“哀莫大于心死”、“兵强于心而不强于力”。这都是在强调心态的极端重要性。生活中随时可见不同的人对同样一件事持有不同的看法，并且都能成立，都合逻辑。

心态不同，观察和感知事物的侧重点就不同，对信息的选择就不同，因而产生的思想观念也不同。心态给人戴上了有色眼镜和预定频段的耳机，于是人们只看到和听到他们“想”看和“想”听的。从这个意义上说，我们的境遇并不完全是由周围环境造成的。

犹太裔心理学家弗兰克在二战期间曾被关进奥斯维辛集中营三年，身心遭受极度摧残，境遇极其悲惨。他的家人几乎全部死于非命，而他自己也几次险遭毒气和其他惨杀。但他仍然不懈地客观观察、研究那些每日每时都可能面临死亡的人们，包括他自己。以后他据此写了《夜与雾》一书。

在亲身体验囚徒的生活中，他还发现了弗洛伊德的错误。作为该学派的继承人，他反驳了自己的祖师爷。

弗洛伊德认为：人只有在健康的时候，心态和行为才千差万别，而当人们争夺食物的时候，他们就露出了动物的本性，所以行为显得几乎没有区别。

而弗兰克却说：“在集中营中我所见到的人，完全与之相反。虽然所有的囚徒被抛入完全相同的环境，有的人消沉颓废下去，但有的人却如同圣人一般越站越高。”

有一天当他单身独处囚室时，忽然顿悟了一种“人类终极自由”，这种心灵的自由是无论如何无法剥夺的。也就是说，他可以自行决定外界刺激对本身的影响程度。因此“什么样的饥饿和拷打都能忍受”。“在任何困苦的环境中，人们还有一种最后的自由，就是选择自己的态度。”

这也可以解释，为什么有的高僧一年四季只穿一件单薄的衲衣而无严寒酷暑之苦；高士伟人镇定自若“泰山崩于前而色不变，猛虎趋于后而心不惊”；关羽中毒箭，华佗为其刮骨，铮铮有声而关公一边接受“治疗”，一边谈笑风生，与人对弈。这完全验证了“幡动？心动！”的禅门讥讽。说到底环境对人的影响程度，完全取决于自己如何看待环境，由我们的心态决定。

同样是身临囹圄，民族英雄文天祥的遭遇与弗兰克说的不同，能在一种稳定的心态下，使自己的人格得到最终的维护。

文天祥被俘后，元朝统治者费尽心机劝降均告失败。于是重枷大镣，把文天祥囚禁起来，企图通过肉体折磨使他屈服。这一关就是四年。

文天祥所处的牢房，是一间既低矮狭小又昏暗潮湿的土室，老鼠成群、恶臭四溢；夏秋之际，度日尤为艰难。“或时日杲杲，或时雨淋淋，方如坐蒸甑，又似立烘炉，水火交融！益热与益深。酷罚毒我肤，深忧烦我襟。”

但这种肌肤之痛，文天祥等闲视之，丝毫没有动摇报国的坚强意志。他在囚中吟哦不绝，以诗歌作为斗争的武器，“如精钢之金，百炼而弥劲。”

他在《偶成》诗中写道：“昨朝门前地少裂，今朝床下泥尺深。人生世间一蒲柳，岂堪日炙复雨淋。起来高歌赋离骚，睡去细和梁父吟。已矣已矣为何道，犹有天地知吾心”。他向往屈原的九死无悔，嘉叹孔明的鞠躬尽瘁。

文天祥把生活环境中包围着他的邪恶之气，归结为七种：水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽气。“当此夏时，诸气萃然”，而自己是“狱中孤愤长”，“孤臣腔血满”，只凭着一股浩然之气，“俯仰其间，幸而无恙”。他豪迈地宣称“彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉。”于是奋笔写出了那篇义薄云天、光耀古今的不朽诗篇——《正气歌》。正所谓：心中有祖国，困苦环境奈我何！

文天祥最终视死如归，舍生取义，实践了自己“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的伟大誓言。后人赞道：“忠肝义胆不可状，要与人间留好样。”这就是文天祥的心态，文天祥的选择。

正如安东尼·罗宾所说：“除非我的意识同意，否则任何事物都无法影响我！”

从成功学的角度来看，心态只有两种：积极的和消极的。

面对相同的夕阳，有人低叹：“夕阳无限好，只是近黄昏”（李商隐），这是一种心态的写照。

有人反对说：“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏”（朱自清），这是一种状态。

而有人则高歌：“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明”（叶剑英），这已全然是另一番新境界。