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第6章 身心合一高效工作相随相伴（第4页）

做事有明确的目标，不仅会帮助你培养出能够迅速作出决定的习惯，还会帮助你把全部的注意力集中在一项工作上，直到你完成了这项工作为止。

最成大事者的商人都是能够迅速而果断作出决定的人，他们总是首先确定一个明确的目标，并集中精力，专心致志地朝这个目标努力。

伍尔沃斯的目标是要在全国各地设立一连中的“廉价连锁商店”，于是他把全部精力花在这件工作上，最后终于完成了此项目标，而这项目标也使他获得了成大事者。

林肯专心致力于解放黑奴，井因此使自己成为美国最伟大的总统。

李斯特在听过一次演说后，内心充满了成为一名伟大律师的欲望，他把一切心力专注于这项目标，结果成为美国最成大事者的律师之一。

伊斯特曼致力于生产柯达相机，这为他赚进了数不清的金钱，也为全球数百万人带来无比的乐趣。

海伦·凯勒专注于学习说话，因此，尽管她又聋、又哑，而且又瞎，但她还是实现了她的明确目标。

可以看出，所有成大事者的人物，都把某种明确而特殊的目标当作他们努力的主要推动力。

专心就是把意识集中在某一个特定欲望上的行为，并要一直集中到已经找出实现这项欲望的方法，而且成大事者地将之付诸实际行动为止。

自信心和欲望是构成成大事者的“专心”行为的主要因素。没有这些因素，专心致志的神奇力量将毫无用处。为什么只有很少数的人能够拥有这种神奇的力量，其主要原因是大多数人缺乏自信心，而且没有什么特别的欲望。

对于任何东西，你都可以渴望得到，而且，只要你的需求合乎理性，并且十分热烈，那么，“专心”这种习惯将会帮助你得到它。

假设你准备成为一个成大事者的作家，或是一位杰出的演说家，或是一位成大事者的商界主管，或是一位能力高超的金融家。那么你最好在每天就寝前及起床后，花上十分钟，把你的思想集中在这项愿望上，以决定应该如何进行，才有可能把它变成事实。

当你要专心致志地集中你的思想时，就应该把你的眼光望向一年、三年、五年甚至十年后，幻想你自己是这个时代最有力量的演说家；假设你拥有相当不错的收入；假想你利用演说的金钱报酬购买了自己的房子；幻想你在银行里有一笔数目可观的存款，准备将来退休养老之用；想象你自己是位极有影响的人物，假想你自己正从事一项永远不用害怕失去地位的工作……唯有专注于这些想象，才有可能付出努力，美梦成真。

一次只专心地做一件事，全身心地投入并积极地希望它成功，这样你的心里就不会感到精疲力尽。不要让你的思维转到别的事情、别的需要或别的想法上去。专心于你已经决定去做的那个重要项目，放弃其他所有的事。

把你需要做的事想像成是一大排抽屉中的一个小抽屉。你的工作只是一次拉开一个抽屉，令人满意地完成抽屉内的工作，然后将抽屉推回去。不要总想着所有的抽屉，而要将精力集中于你已经打开的那个抽屉。一旦你把一个抽屉推回去了，就不要再去想它。

了解你在每次任务中所需担负的责任，了解你的极限。如果你把自己弄得精疲力尽和失去控制，那你就是在浪费你的效率、健康和快乐。选择最重要的事先做，把其他的事放在一边。做得少一点，做得好一点，才能在工作中得到更多的快乐。

可以看出，专心的力量是多么神奇!在激烈的竞争中，如果你能向一个目标集中注意力，成大事者的机会将大大增加。

6．工作像禅一样玩

《轻松提高效率的10个好习惯》P184

有版权需补资料（自己书）

根据《福布斯》杂志统计，全球前500位大富豪，大多数都是玩扑克牌的高手，而玩扑克牌的习惯，就是他们“轻松获得高效率的秘诀之一”。

虽然NBA名教头、湖人主帅菲尔·杰克逊（PhilJackson）尚且没有人选此列，但他也是人们心中的禅师之一。他的习惯是把执教当作禅一样玩，而给他玩出的执教纪录是545胜193负，创下了NBA历史上执教胜率最高的纪录，工作效率不可不谓不高。

杰克逊的行为举止与普通的NBA教练不同：他曾经是人们眼中的“改头换面的嬉皮士”，尤其喜爱东方文化，信奉精神的作用，“外表超然，骨子高傲，一向精于跟对手玩心理战”（媒体评价），尤其是1995年蓄须以后，更显得老成稳重，像备受人们尊敬的“教父”。他告诉湖人的球员们，胜利往往取决于一支球队的“内部决心”，而胜利或者失败早在“比赛之前，热身之前，乃至前一天的训练之前就已经确定了”。

工作禅就是平静而投入的扑克牌高手的游戏，就像是外表超然，骨于里却高傲，一向精于跟对手玩心理战的游戏。

而我们很多人却还没有学会这么玩。在公司工作，每天遇见的人似乎是复杂的，遇到的事似乎也是复杂的，这使我们很容易生起种种情绪。在公司里很烦躁，想跑回家。回家又觉沉闷，于是便去逛街。到了街上，又觉得空气污浊，于是又想回公司寄情工作……在这样寻求安详的循环中，我们坐立不安。

这种情况可以用玩具为譬喻，也就是说，我们总是把时间花费在“得到玩具——转换玩具”的循环上面，一直在继续寻找其他玩具，就像大部分的孩子被吸引去了麦当劳，不是为了汉堡，而是为了玩具，而不管《圣经》说过“你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐”这样的话。

话说回头，我们到底怎样就可以简单地与这种“复杂”相适应呢?

也许我们可以从下面这个禅宗故事中得到一些启发——禅宗五祖弘忍心求传人之时，告诉寺里所有的弟子用偈于写下佛法的精髓。于是，他的弟子神秀便提笔在墙上写道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”不识宇的弟子惠能听说了墙上的偈子后，请人为他转写了一个偈子：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃!”五祖见到这两道偈子后，便认可惠能为禅宗第六代祖师。

是的，《梵网经》就曾经对“本来无一物，何处惹尘埃”作出解释说，只要有面“我”的镜子存在，我们就必会遭染尘埃。也可以这么说，所谓的复杂或者简单，都是因了“我”的这面镜子存在而存在的。

但是，我们还得使用一些镜子。这些镜子可能是一场扑克牌游戏，可能是一场与对手的心理战，也可能是公司里的善良或者不善良、狡猾或者不狡猾的人。这些不同种类的镜子，可以让我们看清楚自己在不同境况下的情绪变化的全貌，也让我们可以训练自己如何调适自己的情绪。这也就是说，只要我们不去动辄批评别人的行为，而是把它们作为一块镜子回望自己的行为，改“改变别人”为“改变自己”，那些曾经使我们逃避的人，就可以成为我们借以进行工作禅修的工具或者说玩具。当我们不再爱好某些情境或者逃避另一些情境的时候，我们当然就会容易安于现状，就不需要再跑到别的地方去寻找安详了。

同样，在家闲坐的时候，如果有沉闷的感觉生起，我们也可以友善地陪着这位叫做“沉闷”的好朋友来寻找这种安详的感觉。在街上遇到污浊的空气或者听闻鼎沸的人声，也可以观察自己，训练自己如何在不改变环境的情况下继续专注于需要做的工作，做到在不认同沉闷的同时也不讨厌沉闷。

如果我们讨厌沉闷；那么我们就应该知道：我们的一切念头，其实都是在玩一个加减游戏，对自己和他人不停地给上加号（+）或者减号（-），继而被这种加减的结果所困，沉闷便由此诞生。

有时候，我们的这个游戏里只有减号，于是，我们便为自己制造了一个地狱，还认定这些厄运都是别人和社会对自己不公平而造成的。

也就是说，遇到一些态度积极又有责任感的人，我们就容易给之以加号，不自觉地制造一个预期（觉得每个人都应该是这样的）。当然，遇到态度散漫或者没有责任感的人，我们就容易给他们一连串的减号。而当我们察觉到自己也是没有使出全力来工作的时候，我们又会给我们自己一个减号。

我们似乎在毫不自觉的情况下参与的加减游戏，使我们不能够感知真实的状况。重新认识实际状况，做如实观察与反思，我们就很容易发现一个事实，这就是：如果我们的内心去预期每个人都是积极的，都是有责任感的，都是有礼貌的，都是忠诚可靠的，那我们便就创造出了一个真实的童话世界——在这个世界上，每个人都是完美的。这似乎是一件怪事，但这个世界并不奇怪。

有了这个理解，我们就可以高效率地从事种种工作。可以给自己分配轻重不同的工作在不同的时间去做，可以尝试着对那些没有尽力工作的人作出适当的提醒，甚至可以显示出严厉的姿态与立场（当然，如果环境不许可，我们就需要记住：任何情绪性的批判都是徒劳的，都是不需要去做的）。

不用再东奔西跑去寻找，越是寻找越是不满足!学习如何运用任何现状作为工作禅修的工具，品味这个现状的趣味，使之成为我们安详的住处!

无论身处公司、家庭还是闹市，我们都可以静修安详。无论身处何方，无论承担多少责任或任务，都可以是修心的开始与延续。