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稀见宝卷经眼录（第12页）

《双罗衫》宝卷延续了原小说的故事情节，故事本来有一个极具深度的情节，即养父是杀死亲生父母的凶手。宝卷主人徐继祖处在养育之恩与杀父之仇的两难困境中，但中国传统的善恶分明两分思维，使困境中人性的复杂性为道德标准取代，很快落入恶有恶报的俗套。

徐继祖在这个困境中的选择非常简单，顺应习惯思维，未经心灵煎熬，即选择严惩养父。宝卷写道：“又把徐能绑在木柱上，徐能叹口气道，我做了三四年老太爷了，今日一死，也不受屈了。徐继祖吩咐手下开刀，当下把徐能千刀万剐而死。这才是，只说行凶能到老，谁知今日刀下亡。”徐能最后之言，颇见阿Ｑ的精神胜利法，是极生动的细节，倒是徐继祖的行为过于公式化，这在很大程度上影响了作品的深度。

１３．《佛说张世登大失散宝卷》这部宝卷相对罕见，山西大学宝卷研究中心没有。

车锡伦《中国宝卷总目》著录两种，最早的是康熙刊本。好几种介休宝卷名称里均有“大失散”三字，如《佛说王忠庆大失散手巾宝卷》，大概是突出故事情节中曲折的那一面，尚丽新《北方民间宝卷研究》中有这个宝卷的提要。

我这册《佛说张世登大失散宝卷》，从介休一家网上旧书店得来，大型账册本。这里我要多说一句，介休宝卷抄本的形制，多为账册形，即较中国传统古书比例偏长，多是长过宽，类似于账本，常见的有大中小三种，这种格式的形成，或与介休是晋商故里，账簿常见易得有关，因为宝卷主要流传于社会下层，以“俭”为主要选择，便捷实用为上。介休宝卷形制，未呈中国古书那样讲究的书籍形态，一般以“册”论，不以“书”

名之。借账册抄录宝卷的习惯形成后，多数宝卷只保留账册形式，实际多为土麻纸裁制本，账簿多有红色行格，而自制本，多是空白页上抄写，疏密不一。一般来说，字体大小，随抄本形态变化，大本字大，小本字小。

本卷封面有“道光七年新正敦本堂记”字样，钤印“宁远堂”，这些多是宝卷抄本封面常见遗迹，多不可考。在文化不发达的时代，商铺多识文断字的人，在北方农村，应当就是文化传播的中心了，宝卷封面多见商铺名称，可证当时宝卷抄录，多出商铺店伙之手。宝卷封面字迹，无固定格式，比较随意。因此册宝卷最后一页略有残破，有缺损失字情况。我比对了尚丽新的研究结果，结卷部分是“宝卷圆满，回向神灵，人人用心机，宣唱佛圣，□□□□，福寿万岁，万岁万万岁。法界有清，司升极乐国，回面□□，□□□作恶者，累劫堕落，灵光得悟者，诸佛引路，放光照彻十方，□□□照南，比处幸到家乡，证无生漂舟到岸，小孩儿得忍亲娘，不怕赴龙华，八十一亿劫，永远安康”，原书缺损，断句或有错讹处。宝卷最后抄录的一段话，也为介休宝卷常见，这些话可能多出于抄录者，意思大体一致，但语词略有差异。宝卷最后一页是，“佛留宝卷世人，众人不失迷实真；般若念佛作公道，龙天不负好心人，世登宝卷终完了，愿是佛祖下天宫，四圣归上西天去，逍遥自在世间人”，另有一行“借卷早送，小心灯火君子”。

这部宝卷的流传不是很广，也是一个后母害人得恶报的故事，不过故事的后母不是严格意义上的晚娘角色，而是一夫两妻，丈夫去世后，小老婆害大老婆儿子，宝卷结局不出恶人恶报模式，因佛教原因，宝卷故事基本不脱离因果报应结局，全卷韵散结合，十字句为主，有曲牌。

宝卷值得注意处是抄录方式。抄录者开始用早期佛教列题方式，如“第一分、第二分”，但“第五分”后，不再列题，应不是抄写失误所致，或故意省略，或依原本过录，而原本如此。全卷用了三个曲牌，《驻云飞》《驻马听》和《傍妆台》，常见本中的曲牌是《哭五更》，《哭五更》是早期宝卷最常见的曲牌，有此曲牌的宝卷靠前，其他曲牌稍后，这也是判断宝卷版本产生时间的一个特征。

１４．《度文公卷》和《伍迎春还魂宝卷》《度文公卷》在我处，《伍迎春还魂卷》是在网上看到的，没有买到，但见了其中几张图片，这两个均是介休宝卷，格式相同。

《度文公卷》的故事广为人知，坊间其他艺术形式改编极多，以“八仙过海”韩湘子度文公为底本，或称《白鹤图宝卷》《韩湘子宝卷》《韩仙宝卷》《韩祖成仙宝卷》等，车锡伦《中国宝卷总目》，著录同一故事异名卷达几十种，但在介休宝卷中，还不多见。山西大学宝卷研究中心不存，尚丽新《北方民间宝卷研究》中也没有提到。

我这本《度文公卷》，上下两册，上册大本，下册小本，封面题“度文公卷”，另有字迹“原文贵。忠厚堂置。原文福。原爱心”。“忠厚堂”应是商铺名称，其他是抄手名姓。封底记“光绪廿八年二月中旬四日完吉”字样。全卷韵散结合，七言和十字句并用，十字句为主，结卷有十报恩程式。由抄录时间判断，此卷已到晚清，介休宝卷基本格式已趋稳定：即开卷套语仪式完全消失，正文以白文和韵文结合，白文纯粹白话，韵文以十字句为主，七字句较少，无曲牌。

一般而论，南方宝卷以七字句为多，成熟时期即为弹词，如《再生缘》《凤凰山》一类，介休宝卷正文多是十字句三三四格式。比较而言，七字句对声律要求较高，南方文化发达，民间文学修养较高，所以长篇七字句流行，而北方民间文化相对落后，再加民间宗教宣传喜用十字句传道，如红阳教、一贯道的传教文献，《五部六册》的主体文句也是十字句，它对声律要求较宽，只求顺口易记，有些十字句遇到文词贫乏时，还可选择白文拆解形式，道教宣传文献中，最明显的文体也是十字句。简单的形式最便于宣传，一切宗教宣传均不脱这个道理，宝卷也不例外。下面比较《度文公卷》和《伍迎春还魂卷》的开卷形式：

《度文公卷》：却说这段因果出在唐朝宪宗年间，永平府昌黎县有个姓韩名休的进士，夫人吕氏，兄弟韩愈，官居翰林学士加升礼部尚书。夫人杜氏，翰林夫妻，自幼行善，广结良缘，中年无子，有土地报与城隍，城隍奏知玉帝，上帝间奏差太白金星查上方那位星思凡，太白星领玉帝旨查到，终南山李老君驾下白鹤思凡，太白星回奏玉帝，玉帝传旨交太白星到终南山，将白鹤送下凡间韩府投胎。有：

太白星君领玉旨，要送白鹤下凡尘腾云驾雾到终南，老君陈丹转回还慢接星君问根原，你今到此有何缘金星闻言慢回答，玉旨前来你当听白鹤他有思凡意，要将白鹤送下凡老君听说不怠慢，就把白鹤叫一声玉帝知你思凡意，贬落凡间去转生《伍迎春还魂卷》：盖闻此部伍迎春宝卷出在东京宋仁宗天子驾前，天上星宿降临凡世，文武曲星保定朝邦：

文曲星是包文政，武曲星是狄青官仁宗天子登龙位，风调雨顺国民安偏邦小国来进宝，山中猎户进麒麟只因洛阳好景致，圣上要做看花人仁宗天子开金口，就宣文武两班官文武官员都来到，跪在金殿问主公万岁宣臣有何事，有甚军情对臣云《伍迎春还魂卷》罕见，目前所知宝卷著录中均未见，张颔宝卷存目中也没有提到。这部宝卷结卷也是十报恩，与《度文公卷》完全相同，虽然这是介休宝卷的习见格式，但宝卷格式在变化中或有稳定时期，就介休宝卷而言，《度文公卷》这样的格式，当是宝卷稳定期多见的一种，主要特征是删除早期宗教固定仪规，删除曲牌，这样宝卷在“念卷”功能外，也获得了阅读功能，演唱较阅读更受条件限制，“念卷”须专门仪式，而阅读则是个人行为，宝卷后期除演唱外，也具备了阅读功能，这也是为什么后期宝卷多从章回小说中借鉴方法的原因。

宝卷脱离宗教宣传转向民间故事形式，看似弱化了宣传功能，但民间故事宝卷传播，在实际意义上远胜直接教化，因一切宗教宣传均难免概念化、公式化，令人生厌，而民间故事宝卷寓教于乐，无形影响中产生教化作用，达到劝世的目的。

《伍迎春还魂卷》卷尾“十报恩”后，有一段抄手增加的文字，从中可以看出宝卷流传过程中的一些习惯，甚至可以帮助我们判断早期宝卷流传的时间、规则、“念卷”声调特点及范围等，应是关于宝卷传播的宝贵史料，抄出如下：

此本宝卷才宣完，主家侧耳听我言大年新正无事转，请人念卷解心烦念卷诚谓真习好，又费茶来又烦烟富豪之家用洋烛，平常之家油也煎若此念卷还罢了，低言低语说不然高声念出甚耳乱，低声念出均嫌烦中和声音念得好，大街小巷审细详谁叫你家来唤我，并非寻在你家念明年再要宣念卷，不必求人又唤俺念罢伍迎春的卷，三五拜拜能转仙１５．《牡丹点药宝卷》和《老鼠告狸猫》介休宝卷多清抄本，但也偶见民国抄本。宝卷研究中，抄本产生时间并不是绝对重要，即时间越远越珍贵，而是罕见为上。宝卷是化石性多于文物性史料，因在社会下层流传，其形制本身及书法水平一般不具观赏性，只具研究价值，所以它的珍贵性很容易消失，即一种宝卷，如有完整影印本面世，它的史料价值基本就完成了。在这个意义上，它和敦煌卷子还不是一个概念，因为它产生的时间还太短。宝卷研究重要的是有无，而非早晚。当然如果专门收藏宝卷，则另当别论。

这册《牡丹点药宝卷》和《老鼠告狸猫》，是两个宝卷抄在一册中，我分别介绍。

《牡丹点药宝卷》常见，一般宝卷著录中，均不止一种，只是名称不同，多称《洞宾买药宝卷》等，故事也基本相同，就是民间流传的“洞宾戏牡丹”。我另藏有一个光绪五年的《洞宾买药宝卷》，比对后发现虽有不同，但无疑是同一版本抄传中的增减问题。

介休宝卷中，这个本子还不常见，张颔宝卷存目中未列，山西大学宝卷中心没有收藏，尚丽新研究中提到了一种，但不是介休宝卷，这个本子虽是民国抄本，但较为罕见，有研究价值。

宝卷抄本极少完全相同的，为何抄录者有改动原过录本的冲动？这是一个值得探讨的问题。

中国传统书籍的抄本，一般都是依原稿本过录，以保持与原稿完全一致为原则，但宝卷不同，除了抄手技术性差错外，完全相同的宝卷抄本少见，可能与宝卷严肃性减弱有关。宗教宝卷抄本相同的多，因为不能轻易改动，但民间故事宝卷抄本相同的少，说明宝卷在流传过程中，或有一种共同创作、自由创作的观念在其中，抄手在过录宝卷时，有自由改动的习惯，这种习惯建立在宝卷规范消失前提下，说明宝卷到了后期，在一般人的观念中，它有游戏性、娱乐性，早期正规的尊严感消失了。

这册宝卷开始即是：半是青山绿水，说话之间，早到十字街上，四下观看，只见对门一座药铺，该是白员外一座药铺，招牌万药俱全，白员外正在柜上打睡，上前买药一回：

老祖一心要访贤，生药铺内问根由，吕老祖，师徒们，前来买药，

开言叫，“老掌柜，听我一声”。

然后是长篇十字句进入故事，全卷韵散结合，白文只在故事推进和转换时出现，一般以“却说”二字起头，七言少，十字句为主，结卷存“十报恩”格式。宝卷到了民国时期，已近式微，因为其他艺术形式兴起对乡村文化有相当冲击，比如，廉价印刷物的出现，就在很大程度上对抄本有影响。宝卷抄本到了这一时期，明显特点是以简洁为上，传统宝卷格式被完全打破。

此册宝卷最后也有抄手留言：“愿以此功德，普施于一切。我等于众共成佛，宣卷保平安，灾除病又退。此卷之名洞宾戏牡丹。”

接着抄录的《老鼠告狸猫》，在形式上更为简单，除前后稍有传统宝卷套语外，从头到尾是十字句，而且完全口语。这个宝卷的意义在于编者文化水平很浅，词汇量明显不够，但全卷完全口语化，在一定程度上保存了方言语气和叙事习惯，不仅是方言词汇，更是方言文化，由其表达方式中，后人大体可以体会当时人讲话的现场感觉及语气，此卷用介休方言，我早年听过此地方言，能够判断出叙事的口吻，很有真实生活感。

尚丽新的《宝卷丛抄》收了一个《老鼠告狸猫卷》，我比对后，感觉差异较大。这个宝卷故事很古老，各种地方艺术形式中常见，有些称为《无影传》，多是借老鼠告猫故事，寓意人间世情，寄托善恶感情。

故事有时放在唐朝，有时搁在宋朝，大体不出阳世与人间对话，借冥府阎王审判结构故事的思路基本一致。

此册宝卷的特点是完全口语化，生动鲜活，除故事本身外，是保存地方语言及文化的宝贵材料，特全文抄出，以存史料：

《老鼠告狸猫》（全本）

花鼓轻敲震地，金撞钟惊天，殿下三声神威严，鬼判一起上殿，有事启奏，无事各自归班，佰奉玉帝，敕旨专在阴间，判断：

湛湛青天不可欺，未曾举意吾先知善恶到头终有报，只等来早与来迟话说阎罗天子，登殿，忽听外边有一冤鬼，喊冤，口口声声，告状，阎王叫到判官，接状，铺在寡人面前，待我看来：

上写的，有老鼠，年方七岁

家住在，墙角下，土洞安身

头辈爷，是洪鼠，神通广身