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第135章 朝廷争辩儒家弟子唇枪舌剑扶苏的想法（第2页）

同时焚书政策也未必有‘有效性’，目前秦朝面临的问题不仅仅是思想文化方面的差异，更重要的是政治制度的完善、经济的发展和民生的改善，焚书只是一种表面的手段，无法从根本上解决秦朝的问题。

如果秦朝不注重解决实际问题，而是一味地追求思想的统一，只会适得其反，使问题更加严重。

在者说了，焚书可能会导致一些人对秦朝的统治产生反抗心理，他们可能会暗中保存书籍，或者以其他方式传播思想，这样反而会使秦朝的统治更加困难。

这些，是众多儒家弟子心中所想。

其实更多的，是借助这些想法，来保全儒家。

儒家，不能被压制。

不然的话，法家手段犹如雷霆，他们有将有危险。

随着众多儒家弟子出列，唇枪舌剑直接开启。

儒家弟子饱读诗书，论对质辩论，自然不在话下，并且现在可是多对一，一句句冷言冰语扑面而来。

“丞相，吾等深知你提议焚书乃为秦之稳定，但你可曾想过，书籍乃历史之见证、文化之传承；自上古以来，先圣之智慧、历代之经验皆载于书册之中；若焚书，无异于斩断历史之根脉，使后人不知过往之兴衰，何以汲取教训、谋求发展？殷周之昌盛，正因有典籍传承，方能为后世所借鉴；今若焚书，秦之未来又将何所依凭？你言今时不同往日，当废旧制、立新规；然历史之延续并非全然割裂，古之制度、文化虽有不适今时之处，但亦有其精华所在。《诗》《书》等经典，承载着先民之道德规范、礼仪制度，乃我华夏民族之精神基石；若焚之，吾等将失却精神之寄托，民族之魂亦将无所依存。”

淳于越冷冷的注视着李斯，见李斯并未立刻反驳，立刻继续道：

“哼，丞相大人！百家争鸣乃思想之盛宴，各学派之观点虽有不同，然皆为探索治国安邦、济世救民之方；儒家倡导仁爱、礼义，法家重法、术、势，道家主张无为而治，此皆为人类智慧之结晶；焚书之举，将使诸多思想流派之成果毁于一旦，学术之自由、思想之多元亦将不复存在；如此，秦虽得一时之安定，却失长久之发展，吾等儒家之学，以仁为本，以礼为序，教人向善，育民以德；天下之治，非仅靠法令刑罚，更需道德之引领。焚书之后，儒家之学难以传承，道德之教化亦将受阻若百姓只知法而不知德，秦之社会何以和谐？国家何以长治久安？”

“若之前就发生焚书之事，天下可还会有法家？秦朝又如何强盛起来？虽然秦朝并不以儒立国，而是以法立国，但谁又能知道，未来儒家是否不如法家那般对于秦朝有用？”

“丞相大人焚书之举必遭天下士子之心寒，百姓之不满；吾等儒家弟子，遍布各地，深受民众之敬重；今焚书之令下，吾等所学之经典、所传之思想将化为灰烬，此乃对吾等之极大侮辱；天下士子必对秦之统治心生怨怼，百姓亦会因文化之缺失而对秦失去信任；如此，秦之统治根基将被动摇，民心离散，国将不国。”

淳于越能成为当今隐隐的儒家之首，并且在朝堂上有一定的官爵，自然是有过人能力的。

以前有过一件事情，有过一句话。

叫做孟子，骂遍天下。

当时的孟子，若论言语，无人能说得过他。

当然也有一些民间传闻，说正好当时张仪和孟子辩论过一番，胜过孟子。

不过这也是民间传闻了。

但由此也能见识过儒家口舌的能耐。

随着淳于越说完这些。

其他儒家弟子自然不甘示弱，纷纷出言以捍卫儒家的存在。

“丞相，黔首皆有求知之欲，对知识之渴望乃人之本性；焚书之令，禁止百姓藏读《诗》《书》百家语，此乃剥夺黔首之求知权利；黔首若无法获取知识，思想将被禁锢，智慧将被埋没；长此以往，民智不开，秦之发展必将停滞；且此举必将引发民愤，民怨沸腾之下，秦之统治又如何稳固？”

“呵呵，愚昧之言，实在忍不住让我发笑，难道焚书，就能达你所期望之效果；书籍虽可焚，然思想之传播岂会因焚书而止？吾等儒家弟子，对经典之理解、对思想之领悟已深入骨髓，即便书籍焚毁，亦能口口相传；且民间藏书众多，岂能尽皆收缴焚毁？焚书之举，劳民伤财，却难以彻底禁绝思想之传播，实乃得不偿失。”

“秦之统一，当以包容之心、开明之策治理天下；焚书乃极端之手段，不仅不能解决问题，反而会引发更多的矛盾与冲突；若能广纳贤言，兼收并蓄，使各学派之思想为秦所用，岂不更有利于秦之繁荣昌盛？强推焚书之策，恐会激起民变，危及秦之统治。”

李斯还未说话。

儒家弟子已经现行狂轰乱炸。

法家的人自然也不会就这么眼睁睁的瞅着，也纷纷站出来回应。

殿堂，很快就混乱了起来。