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第272章 四科十哲 孔门贤徒的精神图谱（第1页）

德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

暮春三月，曲阜孔庙的古柏新枝抽绿，阳光透过雕花窗棂，在《论语》的纸页上投下斑驳的光影。翻至《先进》篇“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏”一章，心头忽然涌起一股跨越千年的敬意。这短短二十八字，如同一幅凝练的群像图，勾勒出孔门最杰出的十位弟子的轮廓，他们各有所长，各展其才，共同构筑起儒家思想的早期根基。两千多年来，这“四科十哲”的名号不仅是对十位贤徒的肯定，更成为后世读书人修身治学、建功立业的标杆。循着文字的脉络，我们不妨一一走近这些先贤，探寻他们身上闪耀的精神光芒，感受孔门师徒之间深厚的情谊与思想的传承。

德行科：仁者之心，温润如玉

孔子一生最重“德行”，认为“仁”是君子立身之本。在他的弟子中，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人以德行着称，他们或安贫乐道，或孝悌感人，或仁心醇厚，或笃实谦和，用一生践行着“克己复礼为仁”的教诲，成为孔门德行的典范。

颜渊：陋巷中的仁德之光

“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《论语?雍也》中，孔子对颜渊的赞叹，穿越千年依然掷地有声。颜渊，名回，字子渊，鲁国人，是孔子最欣赏的弟子，也是儒家思想中“仁”的完美践行者。

颜渊出身贫寒，一生未仕，始终追随孔子左右，潜心修习儒家之道。他天资聪颖，悟性极高，对孔子的学说有着深刻的理解。《论语?为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”在孔子看来，颜渊看似木讷，实则大智若愚，能够深刻领悟自己学说的精髓，并能在实践中加以发挥。颜渊对“仁”的理解尤为透彻，当孔子问他“仁”的含义时，他回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这番话精准地把握了“仁”的核心——通过自我约束，恢复周礼的规范，从而达到仁的境界，而这一切的关键在于自身的努力。

颜渊的一生，是践行“仁”的一生。他安贫乐道，不慕荣利，即便身处陋巷，食不果腹，也依然能沉浸在学问的乐趣中，坚守自己的道德操守。孔子曾说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”意思是，颜渊的内心能够长期保持仁的境界，而其他弟子只能偶尔达到仁的境界。这种对仁的执着追求，让颜渊成为孔子心中最理想的弟子。

在孔子周游列国的艰难岁月中，颜渊始终不离不弃，与老师共患难。陈蔡之厄时，众人饥寒交迫，人心惶惶，颜渊却依然坚定地相信孔子之道的伟大。当孔子问他“吾道非邪？吾何为于此？”时，他回答：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！”这番话不仅坚定了孔子的信念，也稳定了其他弟子的情绪。然而，这位才华横溢、品德高尚的弟子，却英年早逝，年仅四十一岁。孔子得知颜渊去世的消息后，悲痛欲绝，连声哀叹：“噫！天丧予！天丧予！”在孔子看来，颜渊的离世，不仅是失去了一位优秀的弟子，更是失去了一位能够继承他学说的传人。

颜渊的一生虽然短暂，却为后世留下了宝贵的精神财富。他安贫乐道、坚守仁德的品格，成为后世儒者修身的典范。宋明理学家对颜渊推崇备至，朱熹称他为“克己复礼，归仁顺义，而后得仁”的代表，王阳明则认为颜渊的“乐”是“心之本体”的自然流露。颜渊用自己的一生证明，真正的快乐不在于物质的富足，而在于精神的充盈与道德的完善。

闵子骞：孝悌为先的至善之人

“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”《论语?先进》中，孔子对闵子骞的评价，简洁而有力。闵子骞，名损，字子骞，鲁国人，以孝悌闻名于世，是中国历史上着名的孝子。

闵子骞的童年充满了坎坷。他自幼丧母，父亲再娶，继母又生了两个儿子。继母对闵子骞十分刻薄，常常虐待他。冬天，继母给亲生儿子穿上厚厚的棉衣，却给闵子骞穿上用芦花填充的“棉衣”。芦花轻飘飘的，根本无法御寒，闵子骞常常冻得瑟瑟发抖。有一次，父亲带着三个儿子外出，闵子骞负责驾车，因为寒冷，他的手冻得无法握住缰绳，车子差点翻倒。父亲见状，十分生气，以为闵子骞偷懒，便拿起鞭子抽打他。鞭子打破了“棉衣”，芦花纷纷扬扬地飘了出来，父亲这才知道闵子骞一直遭受着继母的虐待。

父亲勃然大怒，当即决定休掉继母。闵子骞却跪在父亲面前，苦苦哀求道：“母在一子寒，母去三子单。”意思是，继母在的时候，只有我一个人受冻；如果继母被赶走了，三个儿子都将失去母亲的照顾，变得孤单无依。闵子骞的这番话，既体现了他的孝顺，也展现了他的宽容与善良。父亲被闵子骞的孝心感动，便打消了休妻的念头。继母得知后，深受触动，从此幡然醒悟，对闵子骞视如己出，一家人过上了和睦的生活。

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闵子骞的孝行，不仅感动了家人，也传遍了鲁国。孔子得知后，对他大加赞赏，将他列为德行科的弟子。闵子骞不仅孝顺，而且品德高尚，淡泊名利。他曾受到鲁国季氏的聘请，但他认为季氏的行为不符合礼的规范，便坚决推辞，不愿与之同流合污。《论语?雍也》记载：“季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：‘善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。’”意思是，季氏派人请闵子骞担任费邑的长官，闵子骞说：“请替我好好推辞掉吧！如果再有人来邀请我，我就会逃到汶水以北去了。”这种不慕权贵、坚守道义的品格，正是孔子所倡导的君子之风。

闵子骞的孝悌之道，对后世产生了深远的影响。“二十四孝”中，“闵子骞单衣顺母”的故事广为流传，成为教育后人孝顺父母、友爱兄弟的典范。他用自己的行动诠释了“孝”的真谛——孝不仅是对父母的顺从，更是对家人的关爱与包容，是一种发自内心的善良与责任。

冉伯牛：身残志坚的仁德君子

冉伯牛，名耕，字伯牛，鲁国人，是孔子德行科的重要弟子。关于冉伯牛的记载，《论语》中虽不多，但寥寥数语，却足以展现他高尚的品德。

冉伯牛为人正直，品德醇厚，深受孔子的喜爱与信任。孔子曾称赞他“仁而不佞”，意思是他具有仁德之心，却不善于花言巧语。在孔子看来，真正的君子，应当以仁德为本，而不是以口才取悦他人。冉伯牛一生致力于践行儒家的仁德之道，在乡邻中享有很高的声誉。

然而，命运却对冉伯牛十分不公。他晚年身患重病，据说是麻风病，这种病在当时是不治之症，而且具有传染性。孔子得知冉伯牛病重的消息后，十分悲痛，亲自前往探望。由于病情严重，冉伯牛无法出门迎接，孔子只能隔着窗户握住他的手，哀叹道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”意思是，唉，这是命啊！这样好的人，怎么会得这样的病呢！这样好的人，怎么会得这样的病呢！这番话中，充满了孔子对冉伯牛的惋惜与不舍。

即便身患重病，冉伯牛依然坚守着自己的道德操守。他没有因为疾病而自暴自弃，也没有因为担心传染他人而闭门不出，而是依然保持着君子的风度与修养。这种身残志坚、坚守仁德的品格，赢得了所有人的尊敬。冉伯牛用自己的一生证明，真正的仁德，不在于身体的健全，而在于内心的高尚；真正的君子，即便身处困境，也能坚守自己的信念与操守。

仲弓：笃实谦和的治国之才

仲弓，名冉雍，字仲弓，鲁国人，是孔子德行科的弟子，也是孔子心中理想的治国人才。仲弓出身贫寒，父亲是个地位低下的人，但他却凭借着自己的努力与品德，赢得了孔子的赏识与重用。

孔子曾说：“雍也可使南面。”意思是，冉雍这个人，可以让他担任一方诸侯，治理国家。这句话是对仲弓治国才能的高度肯定。仲弓为人笃实谦和，做事认真负责，具有很强的管理能力。他对“仁”的理解也十分深刻，当孔子问他“仁”的含义时，他回答：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”这番话既体现了对他人的尊重，也体现了对百姓的关爱，符合儒家“仁政”的思想。

仲弓不仅品德高尚，而且极具政治智慧。他曾担任鲁国季氏的家臣，在任期间，他积极推行仁政，关心百姓疾苦，受到了百姓的爱戴。他注重教化，主张通过道德教育来规范百姓的行为，而不是依靠刑罚。这种以仁德治国的理念，与孔子的政治主张不谋而合。

孔子对仲弓十分信任，常常与他探讨治国之道。《论语?子路》记载，仲弓向孔子请教如何治理国家，孔子回答：“先有司，赦小过，举贤才。”仲弓又问：“焉知贤才而举之？”孔子回答：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”意思是，先让官吏各司其职，赦免他们的小过错，提拔贤能的人。仲弓又问，怎么知道谁是贤能的人而提拔他们呢？孔子回答，提拔你所知道的；你所不知道的，别人难道会埋没他们吗？这种知人善任、注重教化的治国理念，对仲弓产生了深远的影响。