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第78章 解构语言的边界（第3页）

钱铫：

“孙首席，别卖关子！

“

孙浩然：

“没有卖关子，是斟酌词语、句子。

“

钱铫：

“有你这样直白的吗？“

孙浩然笑了笑说道：

“想好了！

维特根斯坦很清楚何为‘道‘，但把’道‘归入不可说、不愿说。

正因为如此，他对语言不能代表世界的所有解释，都苍白无力。

我以为，他的真实想法是，道不可知、不可名；人的方法包括科技，能模仿道，却不是道。

从历史来看，不同体系对同一自然现象的描述，大相径庭；在维特根斯坦看来，都不能代表现象的本质。

但是，维特根斯坦认为，因为’道‘的特性，论’道‘毫无意义；有用的语言，尤其是科学语言，应该有意义，不能浪费在争论不休的无意义。”

钱铫：

“如何理解公理？”

李子树：

“很简单，因为公认啊！

言归正传，基于维特根斯坦的道理，语言根本无法反应本质，那么狗总监的穿越剧有多大意义？我曾经提到过，历史主义认为，应该以同理心，设身处地，去理解历史。

结构主义则认为，当以整体性、共时性去理解一个系统的各个要素。

狗总监的穿越剧看似大场面，其实支离破碎，我没说错吧？”

狗子点头、摇头，刘依依问道：

“狗总监，为何不参与讨论？”

狗子：

“狗子要保证无成心、无前识，才能理解别人所说。

如果加入讨论，必然先有前提、定论。

“

钱铫：

“上世纪六十年代，尤其六八年法国的‘五月风暴‘之后，人们对以前的哲学思想失去信心，反对结构主义、逻各斯主义的解构主义应运而生。

他们质疑形而上学的逻各斯主义所追寻的’基础‘，针对主流哲学思想，提出解构理念。

解构不是方法论，是反思主流思想的思维方式。”

孙浩然：

“‘前识者，道之华而愚之始。

故大丈夫居其厚，不处其薄；居其实，不处其华。

故去彼取此‘。

“

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