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第78章 解构语言的边界（第2页）

“

钱铫：

“怎么天籁无所对应？“

孙浩然：

“个人认为，天籁属人之道，通过地籁作用于人，所以飘渺无迹。

“

刘依依：

“好了，不要谈心理！

狗总监、二狗总监，切记不要窥伺人心；我们搞练养，不搞心理咨询。

“

狗子点头，二狗子回答道：

“是，刘总！

“

刘依依：

“谈谈剧情，帮狗总监出出主意！

“

李子树：

“好吧刘总，我就以语言分析、结构主义抛砖引玉。

狗总监的穿越剧，实际上是以文本故事为基础，试图再现一场史诗级历史故事。

早期的维特根斯坦认为，哲学分为两大类，能说的和不能说的。

他认为，不能说的才是重要的根本问题，但他的着作却花在能说的、不重要的问题：语言与世界的关系。

维特根斯坦认为，语言即世界，语言与世界有着严格的对应关系。

“

李子树暂停，将说话时间交给他人讨论，孙浩然接着说道：

“此言大有理！

儒家、道家、墨家等皆以为，名决定于实。

老子云：‘道可道，非常道；名可名，非常名‘；也是以可说、可名与不可说、不可名来区分道。

庄子云：‘夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也’；也是认为，语言有其界限。

“那么，哪些事情不能说，或者说出来毫无意义？庄子以为：‘六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经事先王之志，圣人议而不辩。

‘“

李子树：

“维特根斯坦的不可说，指的是生命、意识的根源，是宇宙的根源，与庄子的不可说不大相同，倒是与老子的想法相似；他认为，世界的意义在世界之外。

“狗总监的穿越剧以为文本能反映现实，恰恰是最大的败笔！

后期的维特根斯坦认为，语言与世界并没有严格的对应关系，可以用很多不同方式的语言，描述同一个世界。

所以他认为，语言之所以为语言，就是有人这么用而已。

狗总监，明白吗？“

狗子点点头又摇摇头，孙浩然说道：

“维特根斯坦的转变很有道理，与庄子的话有异曲同工之妙：‘道行之而成，物谓之而然‘；’恶乎然，然于然；恶乎不然，不然于不然‘。

我要说的是，为什么会这样？“