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第一卷 第21章 何来闲话之说（第1页）

第一卷第21章何来闲话之说？

“我之前不太爱读书，四书五经只有大学今早上看了一炷香的时间……”

宋依白实话实说道。

“我……我……”姜玥虽然一直很喜欢林屿白，但是这是她第一次和他说话，心中无比的紧张。

“我也是……夫子虽然讲了《大学》中的不少内容，但是因为之前觉得读太多书无用，就没……没怎么听！”

林屿白对于这种情况早就有所准备，毕竟屋中这三人是宋氏族学中著名学渣，要是基础不差倒是奇怪了！

他点点头，没有多说，打开了大学第一页。

他没有立刻开讲，而是抬眸看向二人，目光清润，语气温和却带着一种令人安心的力量：

“读书之道，贵在明理，而非强记。两位师妹既初涉此道，我们便从根基讲起，不必求快，但求通透。”

见二人点头，他指尖轻点“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这一句，却并未像族学夫子那般直接释义，而是问道：

“宋师妹，姜师妹，你们可知，为何《大学》被列为四书之首，是读书人启蒙之基？”

宋依白与姜玥皆是一怔，族学夫子从未问过这样的问题。

见二人摇头，林屿白徐徐道：“因它讲得，并非高深莫测的玄理，而是‘修己治人’的次第。

如同建造屋舍，需先夯实地基，明晰格局。

‘明明德’，是擦亮我们本心自有的光明；‘亲民’，是将此光明推及他人；‘止于至善’，是找到那最恰当、最完美的境界并坚定不移。

此三者，便是我们为学、为人的根基与目标。”

他的声音不高，语速平缓，每一个字却都清晰落地，仿佛不是在诵读经文，而是在阐述一个朴素而真切的道理。

他善于运用身边事物作比，将抽象的义理化为具体的意象。

讲到“知止而后有定”，他略作停顿，看向窗外在微风中轻颤的竹叶，道：

“譬如这竹，根系深扎于土壤，这便是‘止’，明确了立足之处。

故而风来时不飘摇，雨打时不俯折，这便是‘定’。

我们求学，也需先‘知止’，明白所求为何，心才能安定下来，不为外物所扰。”

他又讲到“格物致知”，见姜玥眼中仍有困惑，便拿起桌上那方最普通的砚台：

“族学夫子或会引经据典，言‘格，致也；物，犹事也’。我们不妨换个想法——‘格’，如同研究这砚台，需亲手抚其纹理，辨其石质，知其发墨特性，此过程便是‘格物’。

通过这番探究，我们便‘致知’，真正懂得了何为砚，如何用砚。推及万事万物，乃至书中义理，皆需此般探究实践之心，而非死记硬背。”

宋依白听得入神。族学夫子讲学，多是照本宣科，要求他们牢记朱子注疏，何曾如此掰开揉碎，将圣贤道理与眼前所见、心中所感联系起来？

林屿白的讲解，仿佛在她面前推开了一扇新的窗户，让她窥见了经义中原本被忽略的鲜活脉络。

就连原本在一旁装作研究笔洗的宋景元，也不知何时悄悄挪近了半步，竖起了耳朵。

林屿白注意到她们的神情，知道此法有效，便继续深入浅出。他并不急于推进进度，每讲一小段，便会停下来，用更直白的话语复述一遍，并询问：“此处可还有不明之处？”

第一卷第21章何来闲话之说？

他的耐心超乎想象，若宋依白或姜玥提出疑问，无论问题在旁人看来多么粗浅，他都会认真思索，换另一种方式再行讲解，直至她们眼中豁然开朗。