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第四三七章（第1页）

文人有文人的弊端，特别是这种都自以为是的文人。

能在经典中衍生出自己的理论体系，都确实是大才。

这样的成就，也让他们都钻到了自己的理论体系里出不来，没法站在旁观者的角度去体会他人的论述，只是单纯的辩驳。

有人说，所有成功者都是偏执狂，还是有一定道理的。

这三家还没有分出个所以然来，其他学派，比如王安石和邵雍，也掺合了。

因为所有人都发现，所谓的异论而辩，那就是个门槛。

也就在开口时，有辩驳的意思，到后面几乎成了各人借官家那个不可打断陈述理论的规则，在滔滔不绝的讲述自己的学说。

还不能说这不是反驳，从立论上就不同，确实不能说是认同对方的理论。

所以，整个庭辩就越来越热闹了。

从某种意义上，赵曦是倾向于王安石的理论的。

王安石没有过多的扯玄乎的概念，他阐明了道是变化之后，就大篇幅的在论述经世致用。

王安石不赞同遵循圣贤的一切，对上古先贤全盘接受。

他认为道就是变化，今与古不同，冬与夏不同，应该在不同的环境下，从经典中摘取适合当下的经典。

王安石的新学，说是一派学术，倒不如说他是在针对国朝现状而专门创立的理论。

他的道就是变。

远古圣贤，汉唐大家，各有各的道，大宋也该有大宋的道。

董仲舒如其说是孔圣人的继承，倒不如说他是摘录经典，从而创造了符合当时时代的儒家学说。

一样，在如今的大宋，不管究竟道统到怎样的地步，一切都应该以服务于国朝，适应于这个时代为衡量标准。

本来赵曦以为邵雍的象数学派应该最扯淡，结果偏偏相反，真正给他惊讶的还最数邵雍的象数学说。

在赵曦的概念里，后世《周易》被人看成算卦用书，很可能就是这老小子一手造成的。

儒家以《周易》立论，到后世《周易》这个儒学的根源，反倒被看成蒙人哄人的起卦算命用书，赵曦对这老小子没一点好感。

也可能是因为这样先入为主的原因，邵雍在开始阐述时，着实是把赵曦惊着了。

邵雍是第一个把道上升到形而上的。

没多扯玄乎的言辞，直接言明道发于物而高于物，并且在他的理论里，赵曦看到了道和规则的勾连。

他的理论在某些程度上跟周敦颐以及二程有相似之处，又有所不同。

周敦颐和二程的理论，认为道是抽象的，是可感觉而不可明言的。

而邵雍似乎要把道拉下来，说成有形之物，或者说必须基于有形之物才有道的存在。

无物则无道，有物方有道，道为物之演化，物为道之根本。

这个观点除了跟张载的道为气，演化为气化分歧较大以外，其他任何一个学派，邵雍都沾了些。

就是王安石的道为变，在邵雍的理论体系中也有所论及。

赵曦有点怀疑，这老小子是不是看人下菜……

当显世的几家学派都开始掺合后，辩经的场面越来越庄重了。

对，就是这感觉，庄重。

赵曦几次向衍生公看去，看看他对这些祖宗门徒改变祖宗原义后的反应，结果，这家伙完全沉浸在整个庭辩中了。