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第四百四十二章 就算参加科举女真人也不能考中啊（第1页）

当洪承畴在辽东稳定局势后，为安抚人心、推行王化，奏请朝廷批准，在辽东都司所在地尝试恢复了因战乱中断多年的院试和乡试。

吴守仁与常永安便是凭借其掌握的汉文知识，通过了这些考试，取得了举人功名，从而获得了进京参加会试的资格。

这场开科取士，是洪承畴经略辽东、推行“以文绥远”策略的重要一环，意在向新附之民示以怀柔，表明朝廷一视同仁、唯才是举的态度。

办法虽然有些老套，但却十分有用！

然而，当最终中举的名单呈送到洪承畴案头时，连他自己也感到几分意外。

他虽有意广纳人材，却也没料到竟真会有女真人能够脱颖而出，而且一次就是两人！此事可谓前所未有。

尽管大明朝廷中并不乏其他民族出身的官员，如万历朝抗倭援朝的名将麻贵，又如当下镇守宣府的著名女总兵秦良玉，再比如满贵。

但这些多为军功晋升或因土司制度而来，通过正规科举考试，尤其是进士科，步入大明官僚体系的少数民族士子实在是凤毛麟角。

而女真人情况尤为特殊。

朝廷上下，从皇帝到普通士大夫，对女真人的观感与其他少数民族截然不同，只因双方积怨太深，辽东战事绵延数十年，血仇难解。

尤其是那些秉持“华夷之辨”、“严夷夏之防”传统观念的清流官员，他们大概率会坚决反对允许女真人参加科举，认为这是引狼入室，恐其窥探中原虚实，甚至混入权力核心，贻害无穷。

但洪承畴久历封疆，深谙权变与治理之道，他对此事的考量，则更为务实和长远：

首先从稳定新政局的现实需要出发，辽东新复，百废待兴，人心浮动。

若对归化女真采取纯粹排斥、防范的政策，无疑会加深隔阂，激化矛盾，与战后安抚人心、巩固统治的目标背道而驰。

反倒是允许其中仰慕华风、愿守明制者通过科举晋身，正可示之以宽大，诱使其归心。

其次朝廷一直对少数民族实行的是“用夏变夷”的传统策略，简单来说就是明朝对边疆民族一贯推行同化政策，并非一味排斥。

因此洪承畴认为，关键在于设定明确的“归化”标准。

对于像吴守仁、常永安这样的女真士子，必须要求其表现出彻底汉化的决心和事实。

比如改用汉姓汉名，这是最外在、也是最重要的身份认同转变标志，意味着与旧有部族身份的切割。

其次习读儒家经典，必须精通四书五经，接受并认同汉文化的价值观念和伦理体系，这是文化认同的核心。

遵守明朝衣冠、礼仪、律法：在服饰、发式（虽处于过渡期）、行为举止上完全遵从大明规制，生活方式上彻底“汉化”。

再者就是有可靠的担保和纳入户籍，需有当地官员或士绅担保其身份清白、归化诚意，并将其编入大明的里甲户籍系统，接受官府管理。

但很明显，能考中举人，他们都已经达到了这些要求。

再加上明太祖朱元璋在建国之初就曾颁布诏令，言道：

“蒙古、色目人既居我土，即我赤子，有才能者一体擢用。”

简单翻译一下就是：

蒙古人和色目人既然已经居住在我们的土地上，那么他们就是我们的子民。

对于那些有才能的人，无论他们来自哪个民族，都应该一视同仁地提拔和使用。

这体现了王朝鼎盛时期的一种包容性同化思想，只要愿意接受王化，成为“赤子”，便可量才录用。

综上所述，洪承畴觉得让这两个女真举人去京城参加科举似乎并无问题。

然而，洪承畴心中这番关于“以夏变夷”、“一体擢用”的思量终究只是他作为封疆大吏基于地方治理现实的一厢情愿。

他深知，此事关乎朝廷体统与士林清议，绝非他一人可以决断。

因此，在辽东乡试放榜、确认吴守仁与常永安中举之后的第一时间，洪承畴便不敢怠慢，亲笔草拟了一份措辞严谨、理由充分的奏疏。

将此事的前因后果、二人的归化情况以及自己的处理建议详细陈明，用八百里加急星夜驰送京城。

他希望朝廷能尽快给出明确指示，以便妥善安排这两名特殊举子的后续事宜。