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三桃花源记赏析3（第1页）

【见渔人，乃大惊，问所从来】，从这句开始，“心性桃源”

的故事又进入了新的场景——将“自性桃源”

进行了“拟人化”

，与寻找“自性桃源”

的寻觅者开启了一段对话和故事。

注意，其实这两种角色象征着同一个“武陵人”

其自性本心的两个面，即心性智慧训练中所说的“始觉”

与“本觉”

。

本觉，即生命本有的觉性。

始觉，即通过观心修行训练所获得的觉悟和智慧。

从本觉与始觉的关系而言，本觉，相当于老师、前辈，始觉，相当于学生、后辈。

所以，从这里开始的故事即可视为一种隐喻，即始觉与本觉的对话，老师与学生的对话，前辈与后辈的对话。

“见渔人，乃大惊，问所从来”

——这其实更像是一种反写——一个从未见过自性桃源的人，突然见到了从未见过的自性桃源，必然会感到前所未有的惊奇、惊喜。

而这里则以拟人化的反写方式更强烈地表达出了这种惊奇、惊异——“乃大惊，问所从来”

——这里是人迹罕至的“绝境”

，你是怎么找到这里的呢？

【具答之。

】这句话看似平常，却有很深的意味。

因为【具答之】三个字，乃是对如何找到“自性桃源”

的再一次回答和肯定。

这里省略了具体的过程，但却清晰地再次指向了从故事开始就一直隐而不显的秘密——从“进太元中“，一直到“豁然开朗”

，完整地呈现了寻找和发现“自性桃源”

的方法、路径、窍诀、关键等等。

【便要还家】，我总是在想，以“自性桃源”

的角度来解读陶令的《桃花源记》，真的仅仅是一种异想天开和胡思乱想吗？如果是的，那也未免太巧合了一些。

比如在寻觅者【具答之】之后，“自性桃源”

就发出了一个动作【便邀还家】。

这是什么意思？这等于完全认可了【具答之】的内容。

双方心领神会、心心相印、确认无误之后，才自然而然地产生了这一步【便邀还家】——意思已经再明显不过了：哎呀，真是不容易，在外漂泊了那么久，终于找到了回家的路，而且也通过了重重关口和考验，来到了这自性桃源之地，一定要记住，这里，才是你真正的家啊！

来吧，现在我们一起回家吧！

这个场景非常像心性智慧修行中的一个阶段——即见到了真心之后，却又不能完全确定自己见到的究竟是不是真心。

这时就需要一位过来人——通常是修行者的指导老师，或者是修行者非常信任的老师或前辈，请他来帮自己检验一下真伪。

这时，老师就会【问所从来】，修行者就会【具答之】。

如果回答得没有问题，那么就会【便邀还家】，表示通过了检验。

如果回答得“有问题”

，那么就需要进一步点拨，清除迷障。

这样的例子在禅宗公案中非常多，这里仅选取其中一例作为代表。