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第9章 架壑仙宴隐虹桥230117（第6页）

像是古闽越国的船棺，自带着羽人崇拜和卵石崇拜，藏入崖洞船棺是为了更接近上天，等来羽化蜕变的时刻。

这种傍水而居、长于舟楫的葬法，以水为根源，视藏于岩壁石隙间的船棺为灵槎，当地人称之为“架壑船”

，并把搁置船棺的木板称作虹桥板。

其船棺葬法来源于岭南越人的架棺墓，是越人架棺习俗与汉式椁墓融合的结果。

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双层木椁墓的形制还影响到了后来岭南地区的砖室墓。

双层木椁墓进入蜀地，经由‘夜郎道→僰道’再进入成都地区，为岭南与蜀地的文化交流注入活力。

在僰族传说里，当僰人受到流行疾病威胁的时候，僰族的祖先神母告诉僰人，只有将棺木放置在绝壁之上，才能逃脱病疫的威胁。

僰人崇拜石，葬灵柩于崖上，又希望石头能赐福给子嗣，所以，养成了这种土葬船棺的葬俗。

而先秦、两汉的船棺以羽毛贴花绢作为内棺装饰，以土葬为源，是为了在石室之中羽化登仙，获得赴宴群仙的仙缘，求来虹化升天达到不死仙境，所葬的也多是练气修道之人。

可以说，三者神话之间虽然系出同源，却演变出了以水为源、以土葬为源、逃脱尘世苦疾三种不同形态的结果，更加吊诡的乃是这三种不同形态的神话不约而同的共同指向了羽化登仙、逃脱尘世疾苦的不死仙境。

秋风和：（秋风和似乎与黄厄之主的神形接轨，目见一位神袛身穿长衣、直垂到脚、胸间束着金带，祂的袍与发皆黄，宛如黑色的星辰，双眼如同深渊的火炬，长衣好像在炉中锻炼光明的精金，声音如同众水的声音。

而在其背后，天眚之力浮现，其命迹贯穿始终。

天眚之力被一只手抽离，那是古老的天神，祂拿走了禾多山中金乌帝子出世时的一阳复生之气，那是金乌之火；祂抽走了黄厄之主唤醒操蛇神之时，操蛇神神位更易中的山根变动，那是禾多为土；祂拿走了剑阁城千载有余的蜃气重楼，那是悬城之土；祂抽走了剑阁城世家更迭变幻中，意图推翻剑阁统治的变革之气，那是剑阁为金；祂拿走黄沙死域中潜藏的瑰宝，那是祖星之耳中汇聚的佛之变化，那是大漠之金；祂抽离的鱼泉村昔年时，不详潜藏劫灰之内的诡异源泉，那是鱼泉为水；祂拿走了云梦泽中往昔淮水水神无支祁唤起无边浪潮，妖魔结国，那是黑厄之水；祂抽离有椿家子的长生之秘，带走了椿神的大椿之炁，那是大椿为木；祂拿走了皇帝梦寐以求的长生之法，将王冠等人为皇帝、世家、权贵炼制延年剂大白天下，那是长生之木；祂将马妖“肯菠萝”

的书籍在四野边陲四散开来，引狼入室，令夷狄妖魔窥视九州武运，以至于江心擂上武运如火，那是应天为火！

五方烘炉之中，来自鱼泉村的劫灰炽燃，调和巴蜀之地下埋藏的万古疫气托举着五方五行。

如是五方五行反覆，逆转五行，火性销金，金伐木荣，木茂水枯，水盛火消，四行俱灭，万物归土。

而后土中万物生，炉内分立五道无相神魔，合炼一炉五老元丹大天魔！

）

霍十一：“道长，我突然想起这墓，好像还真和仙宴有点联系。”

秋风和：“讲讲~”

霍十一：“那棺椁造型像一艘舟船，而船棺葬又是古代巴蜀人盛行的一种丧葬礼俗，这种葬礼又称沉香船，仙人舟，属于道家一种羽化成仙的葬制”

霍十一：“像是古闽越国的船棺，自带着羽人崇拜和卵石崇拜，藏入崖洞船棺是为了更接近上天，等来羽化蜕变的时刻。

这种傍水而居、长于舟楫的葬法，以水为根源，视藏于岩壁石隙间的船棺为灵槎，当地人称之为“架壑船”

，并把搁置船棺的木板称作虹桥板。

其船棺葬法来源于岭南越人的架棺墓，是越人架棺习俗与汉式椁墓融合的结果。”

霍十一：“双层木椁墓的形制还影响到了后来岭南地区的砖室墓。

双层木椁墓进入蜀地，经由‘夜郎道→僰道’再进入成都地区，为岭南与蜀地的文化交流注入活力。

在僰族传说里，当僰人受到流行疾病威胁的时候，僰族的祖先神母告诉僰人，只有将棺木放置在绝壁之上，才能逃脱病疫的威胁。

僰人崇拜石，葬灵柩于崖上，又希望石头能赐福给子嗣，所以，养成了这种土葬船棺的葬俗。

而先秦、两汉的船棺以羽毛贴花绢作为内棺装饰，以土葬为源，是为了在石室之中羽化登仙，获得赴宴群仙的仙缘，求来虹化升天达到不死仙境，所葬的也多是练气修道之人。

可以说，三者神话之间虽然系出同源，却演变出了以水为源、以土葬为源、逃脱尘世苦疾三种不同形态的结果，更加吊诡的乃是这三种不同形态的神话不约而同的共同指向了羽化登仙、逃脱尘世疾苦的不死仙境。”

霍十一：（呜呜，我后面实在不知道怎么说了，只能复制了）

秋风和：“对了，我记得有一个悬棺的地方，你去看了没？”

秋风和：“我当时在鱼泉村也看到悬棺了，十分熟悉。”

霍十一：“悬棺？悬棺岭吗？”

秋风和：“对，你刚也说了，那个也是巴蜀之地的习俗。”

霍十一：“我没上山，所以没看到，听说仙宴就在岭上，我没敢去”

秋风和：“那咱们先去岭上看看？然后再下来？”