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第八篇 解读菜根谭的为学智慧2（第2页）

诚然，在发展社会主义市场经济的新形势下，立身处世，难免被各种诱惑所包围。要想永葆本色，较之以往的确更难，但并非不可为。关键在于能否自觉做到“心中有一方净土，脚下不出现闪失”，谨慎走好人生中的每一步。

有的人把“常在河边走，哪有不湿鞋”挂在嘴边，要么是为自己“湿鞋”寻找借口，以求解脱；要么是蛊惑他人消除“湿鞋”的顾虑，以便同流合污。难怪有的人作奸犯科东窗事发后仍振振有词、不以为然了。看来，在新形势下，对这句俗话所涵盖的社会现象和大众心理，应该作一番理性的辨析，防止其消极的一面污染社会空气，腐蚀灵魂。

“常在河边走，哪有不湿鞋”，从纯客观自然的角度来看，有它的道理。但若将其视为立身处世的经验和规律，则片面夸大了客观环境对人的影响，抹杀了作为万物之灵的人的主观能动性。应该承认，“常在河边走”，的确易“湿鞋”，但并非非“湿”不可。只要时刻告诫自己保持警觉，采取切实的防范措施，就可以避免“湿鞋”。即使偶尔不小心“湿鞋”了，倘能及时采取补救措施，吸取教训，也算“亡羊补牢，犹未为晚”。怕就怕“常在河边走”而又把“湿鞋”根本不当一回事儿。有人用“常在河边走，哪有不湿鞋”为自己开脱应负之责，有人认为偶尔“湿鞋”一次“没什么大不了的”，还有人“湿鞋”之后不以为耻、反以为荣，竟然当作一种本事四处炫耀，这就尤其可悲复可怕了。

看来，关键在于对待“湿鞋”的态度，一个人有正确的是非、美丑、荣辱观念，能做到心不贪、手不伸、嘴不馋、利不沾、色不迷，即使“常在河边走”，也能“不湿鞋”。

记得这样一段话：“也许我们在琐碎的生活中不可能时时处处做到崇高，但至少要为她留下一方净土，播下一颗种子，在条件成熟时，让她生根、发芽、开花、结果。”

达尔文生物进化论中，适者生存的基本含意是适应者生存，不适应者被淘汰。这种由于相互影响、竞争而导致的结果，在人类社会不是没有，而是广泛存在。因为人类社会是永远向高层次发展的，人与人之间除了协作以外，竞争起着很重要的作用。当前社会，竞争广泛存在，同一种竞争下，适者生存。

学校也是一样，学习、各方面表现好的同学应拿到奖励，成绩不在全班倒数之列，表明竞争没有失败，至于其他人“意思”老师却是创造了另外一种环境。当客观上无法改变这种环境时，我们主观上又不能适应，则不适应者被淘汰（但在有些环境下被淘汰不见得是坏事。）

在这里，我们强调权衡主次，即分清不同的时候，什么是主，什么是次。大学生也要走出校园，适应社会。常听到老师、家长，已经毕业的师兄告诉我们社会是复杂的，我们也很想永久保留心中的那片净土，但有些情况却不容我们无视。举一个在校园里，却具有社会性的例子：假如你就要毕业，并且具有找到好工作的资格，而控制各种信息、指标的毕业分配办公室的老师又被其他资格不及你的同学“意思”过了，你应该得到的便可能得不到，面对一生的大事，你又该如何？

“我本善良”是初衷，但当前，高校的教育体制正在改革之中，考试未必像我们理想中那么科学，仍牵涉较多的人为因素。而适者生存也没有错，那么我们说要把握一个度，即无论何时我们也不应该丢弃最基本的正直原则。

在尔虞我诈，错综复杂的残酷社会中，一个在社会圈边缘盘旋的人，往往会迷失了方向，但人要坚持走的人间正路，不论社会如何邪恶、黑暗，也不论人生的路行进是如何艰难，永远都要保持一颗善良的心，保留心中那片圣洁的净土，生活是残酷的，命运是坎坷的，但是永远有一颗善良无私的心是多么幸福的事，那是无悔的……

人，无论处在什么情况下；人，即使周围的事物如何变化；保持纯净的心将是幸福而神圣的，活出本质，活的善良，让人生有意义，这样的过程，虽然在诺大的宇宙中是如此渺小，但是我的心是容得下宇宙，容得下万物的，这样的一颗心无论里面存在的是什么，都可以无私的保留，因为这样的心，善良的灵魂是无止境的宽阔。

荆棘鸟用生命守护了属于她的美丽，用血浇灌了即将绽开的花，她的心灵是纯净的，是美丽灿烂的，最后的一刻，它唱出了人生的第一首歌。无私，让她在血泪中体会到了幸福；圣洁，让她的花朵绽放，让了解她的人都体会到温暖的阳光，虽然是含着泪……

地球这个存放无数灵魂的世界，宇宙这个存放无数如地球一样的星体的空间，人之所以伟大是因为人心可以驾驭这一切，虽然宇宙大的无法想像；生命可以在萌芽时感受到快乐，但也可以在最后的瞬间体会到幸福，这些虽然常常被人们忽略；心可以因为瞬间的感悟找到了前行路标，也可以永远迷茫，心可以是纯净无私，也可以是残酷无情，也许这些仅仅每个人喜欢的生活方式……

但是，生命是可贵的，宇宙是存在于灵魂深处的，而心是可以存放宇宙，把握生命无限大，也无垠的！拥有一个质朴的灵魂，保存一颗纯净的心，无论人生是多么不公平，只要想到生命是圣洁的，那么人生的分分秒秒都是幸福快乐的！

学以致用才是根本

【菜根谭语录】读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思重德，为眼前花。

【释义】读书不去研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；作官如果不爱护人民，只知受禄，就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积一些阴德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。

菜根谭的这段话告诉了我们一个终极道理，那就是读书做学问一定要能够学以致用，这个观点与孔子的观点也是不谋而合的。在论语中，孔子就曾经讲过这样一段话：“熟读了《诗经》三百篇，叫他去处理政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对；读得虽多，又有什么用处呢？”这段话说出一个道理，学必须致用，如果学得再多，却不管用的话，读了也是白读。而真正的有学问的人，都是能够将理论与实际相联系，学习致用的人。陆陇其即是一例。

陆陇其是清初讲授程、朱理学和王阳明心学的有名的学者，曾经当过知县、御史一类的小官。他像其他理学家一样认为天下万事万物之中都包含着同样的“理”，现实中的人之所以不同，就是因为没有领悟到其中的“理”，人们只要懂得了这些“理”，就能使自己的言行符合规矩，遵守国家的法制。陆陇其不仅善于讲学，还善于将他的理论应用到实践中，因此，他无论是行政还是断案都有一个特点，就是除了按法律办事以外，还十分重视道德教化。所以，他无论是履行公务，还是审讯犯人，总要深入浅出地讲一些道理，帮助人们发现自己的良知。

在催交赋税的问题上，陆陇其表现得很典型。催交赋税是朝廷赋予各级官员的一项极其重要的政务，也是一项很不容易完成的任务，每年都有乡民拖欠赋税，并因此发生人命案。一般的县令在催交赋税时，总是指挥大批衙役下乡督促，用武力相胁迫，稍有缓慢，要么罚粮罚款，要么实行体罚，往往搞得官民对立，怨声载道，稍有不慎，还会激起民变。

陆陇其却能十分平稳地处理这件事。他在当嘉定县令时，每当将要缴粮纳赋的时候，他事先通常把乡亲父老召集起来，不是下达缴纳赋税的命令，而是对大家讲一番按时纳赋的道理。他说：“向大家征缴钱粮，全是朝廷的国课，不是县官的私蓄。如果大家能急朝廷之所急，按时上缴钱粮，不仅自己心安理得，不用担心，而且给官员减去了很多麻烦，这样，官员就有更多的工夫为民办事。我与大家没有任何私怨，不想为收钱粮而责罚任何人。更何况你们一旦受到杖责，不仅要花许多钱，还要落个欠粮受责的名声。倒不如及早缴齐粮款，我们大家都相安无事。”乡民听了这一番话，觉得很有道理，因此去除了心理障碍，乐于接受。所以陆陇其在任时，几乎没有发生过欠粮受责的事。

对于囚禁在监狱中的犯人，他也并不是简单地依法办事，而是好言相劝，进行开导。他曾经写过一篇《劝盗文》，派人给犯人们反复宣讲。文章的大意是：“人的本性原本都是善的，你们这些犯了罪的人也都一样，没有人例外。只是由于阴差阳错，一念之差，才导致了不安分守己，作出犯法的事来，关在这里接受惩罚。所以发生这样的情况，都是由于人心中的杂念蒙蔽了善性造成的。然而人心是可以改变的，只要你们能够反思往日的不是，真心悔过，去掉心中的杂念，就能重新做好人，依旧可以成家立业。”读到这里，在场的犯人们都感动地哭了起来。因此，教化的效果很好，罪犯也逐渐地减少了。

陆陇其不仅善于言传，还善于身教。陆陇其在担任灵寿县知县的时候，更注意对乡民进行言传身教的教化，效果很好。有一天，一位老妇人来到县衙控告她自己的儿子，指控儿子忤逆家长。父母告儿子的事在当时并不多，陆陇其对这件事十分慎重。他先派人把老妇人的儿子找来，经过盘问调查得知，这位少年不到20岁，自幼丧父，依靠母亲把他拉扯大，但管教不严，因和乡里的一些地痞无赖在一起鬼混，沾染了不务正业的坏毛病，在家不仅不照顾多病的母亲，反而经常干一些不孝顺的事。老妇人没有办法，才告到县衙，请陆知县为自己作主。陆陇其弄清情况后，知道这种情况仅靠惩罚不仅没有用，还可能使这个家庭更不和睦。于是，他对老妇人说：“我的衙署里现在需要一位馆僮，如果你同意的话，我想让你的儿子暂时来这里服役，等我找到合适的人选后，再把他替换下来。”老妇人虽不解其意，但觉得给自己的儿子找了一份差使，总是好事，当即同意了。陆陇其只给那位少年提出一个要求，就是要他当自己的随从，一天到晚跟随在自己的身边，一时也不许离开片刻。

陆陇其是有名的孝子，在家极守孝道。他的母亲住在县衙的后院，每天早晨，陆陇其起床后就来到母亲寝室门外，恭敬地站着，等候母亲起床。母亲起床后，陆陇其立即进去问安，并端进热水让她洗漱。吃午饭时，陆陇其把老母扶到座中，自己侧立一旁，服侍进餐。有时，他还装作小孩子一样做游戏逗老人发笑。等母亲吃完离座后，他才开始吃饭。有时尽管吃的母亲剩下的饭菜，他也从不计较。晚饭时，陆陇其对母亲也是这样。办完公事回到家中，陆陇其总是先到母亲的房中，侍候母亲，有时，陆陇其讲一些古代的故事，也谈一些民间的逸闻趣闻，使老人家听得津津有味，眉开眼笑，如果遇到老母得病，陆陇其更是显得心急如焚，十分忙碌，又是请医，又是熬药，还彻夜不眠地守在母亲身边。俗话说：“床前百日无孝子”。但陆陇其始终如一，一直不懈怠。

陆陇其就是这样忙着办公事，孝敬老母，一有空闲还要读一读书，似乎忘记了自己的身边还有一位不知孝敬老人的少年犯人，陆陇其除了每天督促他跟随在自己的左右，指示人帮助自己干点什么外，什么话也没有对他讲过。几个月就这样过去了，终于有一天，那位少年突然跪在陆陇其的面前，请求放他回家。陆陇其故意说：“你母亲告你忤逆不孝，这件案子还没有审理，你怎能回家呢?”这时，那位少年已经觉悟，泪流满面地跪在地上，泣不成声地说：“以前小人糊涂透顶，都是小人的过错。是我不懂礼仪孝道，得罪了母亲。自从跟随大人以后，我完全明白了尽孝的道理。请大人让我回家，好好孝敬母亲，也好弥补从前的过失。”陆陇其本来就是这个意思，听了这些话，十分高兴，又给他讲了一番道理，说了些勉励的话，让他回家了。后来，那位少年果然“良心发现”，不仅痛改前非，还努力上进，取得了功名，成为远近闻名的孝子。

康熙三十一年（1692），陆陇其逝世。第二年冬，朝廷需要委派两名文臣管理直隶、江南两处书院。朝廷中的大臣都主张应该从翰林院中物色人选。康熙不同意，发出特旨说：直隶派李光地去管理，江南派陆陇其去管理。大学土王熙急忙奏报说：“陆陇其已于去年病故了。”康熙十分惋惜地说：“为什么不早启奏?”王熙回答说：“按照启奏的条例，七品官在籍身亡的官员不在向朝廷奏报之列。”康熙沉默了许久，十分感叹地说：“陆陇其是本朝不可多得的人才啊!”

论不联系实际就会失之于空，学问只有致用就为失之为虚。邓小平同志讲过：学马列要管用。不但学马列是这样，其它有关人的行为的理论也是这样，不然的话，读得多就有什么用呢？

读书读到乐处，观物观入化境

【菜根谭语录】善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。

【释义】一个真正懂得读书的人，要能读到心领神会的境界，才不会陷入只背诵词章文句而不明书中真理的境地；一个最擅长观察事物的人，必须把全部精神都注入事物当中，跟事物结合成一体，才不致于只看到事物的表面形迹而不明白真相。

应该说，菜根谭的这段话给我们揭示了一种读书求学的好方法。的确读书不能仅仅停留在读的表面，还应当善于读，真正掌握书本的知识。

苏轼是宋朝著名的文学家，他在诗、词、散文、书法、绘画等艺术领域开风气之先而且成就卓著。即便在读书方法上也有值得大书特书的一笔。在《又答王庠书》中答侄女婿王庠“问学”，介绍了他首创并实践的一种读书方法，从古到今，影响深远，这就是多遍读书法。

苏轼在信中说：“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。”意思是说，年轻人读书，每一本好书都读它几遍。好书内容丰富就像知识的海洋，读书时人的意识指向一个方面，就像打开了一扇窗口，不能使各个方面的知识进入视野，读一遍书只是获取了意识指向的那个方面的信息而已。所以希望读者每读一遍都只带着一个目标去读。

这种定向专一、反复整取的阅读模式，就是多遍阅读法。因为它是一个模式：带着Ａ目标读第一遍，带着Ｂ目标读第二遍，带着Ｃ目标读第三遍，带着Ｄ目标读第四遍……苏轼就是这样来读《汉书》的：第一遍学习“治世之道”，第二遍学习“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。数遍之后，他对《汉书》多方面的内容便熟识了。运用此法去读一篇文章，比读一本书就容易多了。

苏轼在信末说：“甚非速化之术，可笑可笑。”意思是，远不是速成的方法，是十分可笑的。有人恐怕会把苏轼的谦虚当作浅陋，自以为能眼观六路、耳听八方，何必一意求之、勿生余念呢?芽殊不知贪多求快乃生性浮躁，涉猎虽广却是过眼烟云。所以多遍阅读，则可以避免做这样的无用功。

五四运动以来，中国的一批知名作家都是经过长期的文学准备而后步入文坛的，他们从孩提时代起就逐步打下深厚的文学基础。鲁迅、郭沫若是这样，茅盾也是这样。

如何阅读文学名著呢？结合自己的读书经验，茅盾在《杂谈文学修养》中建议，读名著起码“读三遍”。第一遍是粗读，快读。“好像在飞机上鸟瞰桂林城的全景”，主要引起“情感上受感动”；第二遍是慢读，细细咀嚼，注意篇章结构；第三遍是精读，要一段一段地读，注意炼句炼字。后两遍要让理智活动起来，不仅要分析技巧，而且要“想到作者的思想，要看到作者在这篇里写的是什么社会问题，写了哪几个典型人物，再想想他用怎样的形象表现出来”。同时，还应以社会科学书籍参照来读，比如“托尔斯泰善写俄国的农民，所以我们最好能找一本讲俄国农民的书来读。”

此外，茅盾还提倡应多读作品评论和作者传记，并与其他名著进行比较，抓住其特点。他认为，多读、精读、思考和比较，是读文学名著的基本方法，也是提高文学修养的必然路径，舍此则别无他途。