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第四章 王阳明的境界绝学（第4页）

王阳有的悟道，经历了无数生死考验。当时，奸宦刘瑾等“八虎”乱政，老臣刘健、谢迁等人联合言官们上奏明武宗，请诛刘瑾，被刘瑾诬为奸党。南京户部给事中戴铣等二十一人请求留刘健、谢迁，被刘瑾逮捕，廷杖除名，打入大牢。时年37岁的王阳明不避祸患，毅然上书援救。刘瑾大怒，将王阳明廷杖四十，死而复生，又罚跪于金水桥，然后下狱审判，贬谪到贵州龙场驿。

王阳明去龙场驿途中，刘瑾尚不甘心，派人追踪在后面，企图加以暗杀。王阳明意识到了危机，到了钱塘江边，留下一首《绝命诗》，又取下鞋帽，放在岸边，制造投江自杀的假现场。跟踪者信以为真，拿着鞋帽和《绝命诗》回京复命去了，王阳明侥幸逃过了追杀。

但他的危机并未过去，当他搭乘商船行至舟山时，飓风大作，商船漂泊到闽北。他登岸进入武夷山，晚上想入一座寺庙求宿，寺僧却不肯收留。他只好暂宿在一座无人的野庙中，不料这正好是老虎栖息的巢穴，夜半时分，老虎回到野庙，见一人伏睡香案，绕廊大吼，却不敢入内。第二天，寺僧以为王阳明必已葬身虎腹，来取他的包裹，却见他伏案未醒，料知此人不是常人，于是请入寺中，殷勤招待。

龙场驿位于今贵阳市西北80里许的修文县城区，地处万山丛棘之中，虫索怪兽横行，蛊毒瘴疠弥漫，四境荒凉，人烟稀少。王阳明刚到这里，既无住房，又无粮食，只好栖居山洞，亲手种粮种菜，折薪取水，苦熬度日。他自幼长于高官贵戚之家，养尊处优，突然面临如此恶劣的环境，苦楚又倍于常人。更不幸的是，他还患了虚痨肺病，生存更觉艰难。他深知随时都有倒毙荒野的危险，“自计行失荣辱皆能超脱，惟生死一念，尚觉未化”，但他的性格是，越是害怕什么，越是迎头而上。于是，他做了一副石棺材，指天发誓说：“吾惟俟命而巳！”从此，他经常躺在石棺材里，努力对抗怕死的念头，“日夜端居澄默，以求静一”；时或歌诗谈笑，故作潇洒。

一天夜里，他忽然觉得“心中洒洒”，仿佛有人对他说话，于是“大彻大悟格物致知之旨”。他又以平时背熟的“五经”来印证他彻悟的一切，莫不吻合。从此，他不仅悟了圣人之道，也对生死大事洞然明白，进入了无忧无畏的境界。

跟王阳明学绝学：佛祖曾说：生命在呼吸间。一呼一吸中，包含着一生一死的异数，很悠长也很短暂。人应该用这或长或短的生命干什么呢？吃喝玩乐都是幻景，功名利禄都是烟云，什么才是真正重要的呢？弄清了这个问题，或许就能明了生死大事了！

“戒慎恐惧”即是良知

王阳明语录

能戒慎恐惧者，是良知也。知行录》

语录精解

能够戒慎恐惧，就是良知了！

今天的人经常高喊“自由”，但是，什么是自由？很显然，你可以按自己意愿说话、办事、思考，你就享有自由；你想说的话不能说、不敢说，你想做的事受到他人限制，你就不得自由。

那么，自由是谁给予的呢？有人以为是别人给予的，不自由的原因是别人造成的。文人厌恶政府不给“言论自由”，员工厌恶老板不给行动自由，学生厌恶老师、家长不给表达天性的自由。事实上，自由主要靠自己给予，良知才是自由的真正主宰。你讲道德、讲规则，凡事与人为善，所言所行都受到大家欢迎，那么，你爱怎么说、怎么做都可以，他人和政府为什么要限制你的自由呢？孔子“从心所欲而不逾矩”，他想做的事正好都符合道德规范，不符合规范的事他从不想做，所以，他享有充分的自由，从来不需要向政府要求“言论自由”。

反之，你乱说乱动，自由就要受到限制了。阿Q梦想“想什么就是什么，想谁就是谁”，这样的自由能给他吗？他恃强凌弱，欺负小尼姑，还说什么“和尚摸得，我为什么摸不得”，这样的自由他应该享有吗？他可以有“恋爱自由”，但他不讲恋爱规则，搞“性骚扰”，拉着吴嫂想“困觉”，结果被赵太爷用“哭丧棒”揍了一顿。不自由的人往往是因为他们想拥有不该拥有的自由，这是真正的不自由。

真正自由的人，服从自我良知的管理，以“戒慎恐惧”为修养。“戒慎恐惧”出于子思的“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，大意是：害怕做错事，即使别人不见；担心说错话，即使别人听不见。王阳明对这句话备极推崇，经常拿出来跟学生讨论。他说：“君子戒慎于不睹不闻，省察于莫见莫显，使其存于中者，无非中正和乐之道。”你用不着别人来判断你做得对不对、说得对不对，你只要自己心中有数就行了。不管别人能否看见、听见，你坚持做正确的事、说正确的话，内心自然“中正和乐”。

有的人不然，人前人后不一样。老板不在时，随便玩电脑游戏、上网聊天，老板来了，便装成勤奋工作的模样；跟老板说话时，一脸敬畏，一副“好孩子”的模样，转过脸，便一脸轻蔑，哼道：“有什么了不起？换个位置，我比你强多了！”这样的人多么不自由！他想做的事、想说的话正好都是不能做、不能说的，内心岂不烦恼丛生？

一个人不知戒慎恐惧，只会随流性转应付环境，他就成了环境的奴隶；一个人服从良知，他才是自己的主宰。

有一次，许衡和几位朋友冒着酷暑赶路。到了中午，他们又渴又饿，却无处可以买吃的。当时正是兵荒马乱，百姓四处逃散，方圆百里之内，十室九空。后来，他们来到一个村庄，里面的人全跑光了，但路边有一棵梨树，树上果实累累。同伴们大喜，争先恐后地爬到梨树上摘梨子吃，许衡却在树下正襟危坐。同伴们诧异地说：“你等什么？快上来吃梨子吧！”

许衡说：“不是自己的东西，不能随便吃。”

同伴说：“乱世的梨子，早就没有主人了。”

许衡正色道：“梨子没有主人，难道我心里也没有主人吗？”

许衡终究没有吃这些梨子。

许衡不愧是一个懂得“戒慎恐惧”的人，他怕的不是别人，而是自己的良心。当他无条件服从心中的“主人”时，他的思想是自由的，他的智慧是清明的，他的言行也必然受到大家的欢迎。后来，他成为一代宗师，是元代著名的思想家、教育家。

一个人只有在无人监督的情况下也能坚持做正确的事，才能真正成为自己的主人。“戒慎恐惧”看似自我设限，得到的却是自由。好比走路，人眼前始终只需要一条路，用不着惦记每一条路。

跟王阳明学绝学：人以戒惧之心，约束自己走在一条正确的道路上，你就可以随心所之地去任何地方。那不是真正的自由吗？

随人欺慢，处处得益

王阳明语录

人若著实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。《知行录》

语录精解

人如果实实在在地用功，任由别人怎样诋毁、诬蔑，任由别人怎样欺侮、怠慢，处处都可以得益，都是培养道德的资粮。如果不用功，别人的诋毁、诬蔑、欺侮、怠慢都会变成“魔障”，终究会被它们累倒。

王阳明一向推崇“动忍增益”的工夫，其要旨类于佛家“忍辱”的修养。佛家所谓“辱”，包括身心所受任何苦楚，忍辱即忍一切苦，把这项工夫做好了，才能得一切乐。王阳明所谓“辱”，主要指外人施加的窘辱。

“动忍增益”有两个要点：

第一个要点是“动忍”，对别人的窘辱要忍得住。他说：“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息。”

但是，忍耐并不是一件容易的事，俗话说：“人争一口气，佛争一柱香。”佛不一定喜欢争一柱香，人却喜欢争一口气，自己没做错什么，却被别人说闲话，被别人嘲笑、侮辱、毁谤，这口气如何咽得下？俗话又说：“人要脸，树要皮。”被人耻笑、非议，丢脸了，这脸面不找回来如何做人？