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第四章 王阳明的境界绝学（第2页）

常人却不同，明明是小鸡，却要吃老鹰；明明是丑小鸭，却要扮白天鹅；明明只有二两饭的胃口，却要叫满汉全席。这就是贪欲了！

自然的欲望是“无欲”，不自然的欲望是贪欲。那么，怎样区分自然或不自然呢？此意不可说，只能自去领悟。

王阳明还指出了一条“为圣”的方便途径：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”你只要有爱心、做善事，一心一意，不愧不悔，迟早可入圣贤之门。

“善欲”不是“无欲”，但接近“无欲”。你始终保持善欲，喜欢帮助别人，喜欢看见别人摆脱烦恼、困境，这是很高的境界，但离圣境还远，因为你的善欲还可能退转，转到相反的方向。举个例子，不久前，曾发生过一起争议纷纷的新闻：几个善士捐资助学，以一帮一的形式，给几个青年学子提供学费、生活费。这几个学生接受了馈赠，一年多时间都不曾写信给“恩主”道一声谢，于是，几位善士不高兴了，将此事透露给了媒体，不用说，那几个学子受到了众口一词的指责。可以想象，那几个学子所蒙受的损失远比他们得到的馈赠大，因为他们背负着“忘恩负义”名声，心灵的创伤也会陪伴他们很长时间，甚至影响他们一辈子。反观几位善士，起初善欲很强，后来善欲却变成了恶念，他们向媒体透露此事，等于向那几个学子实施了报复，根本没有考虑可能对他们造成的后果，等于由圣道入魔道了。

按佛家的观点，善心永不退转，才入圣道。怎样才能如此呢？当你切身体验到帮助别人不是在帮助别人，完全是在帮助自己；愉悦别人不是在愉悦别人，完全是在愉悦自己，你的善心就不会退转了。那么，当你做了善事，帮助了别人，会由衷地高兴，根本不会冀图别人的感激、报答，更不会为别人没有一声“谢谢”而愤愤不平。

但这不是说“善欲”没有用，一旦你经常发善心、做善事，体验到了其中的乐趣，你就有可能领悟“人我不二”的真谛，由此契入圣道。

王阳明早就领悟到圣贤和凡夫俗子本质上并无区别，不同之处在于各人的工夫，任何一人肯下工夫，都可能成为圣贤。所以，他看人都带着看圣贤的眼光，以平等之心待，不太在意世俗的尊卑贵贱。当他谪居龙场驿时，真诚地对待自己的随从们，为他们熬药、煮粥。大家觉得他是“大人”，被他服侍受当不起，他安慰说：你们跟随我一路走来，吃了许多苦。在这举目无亲的地方，你们不就是我的兄弟、我的亲人吗？

对当地夷民，汉族人一般会有歧视心理，认为他们是“野蛮人”。王阳明却毫无歧视之心，因为他们也是“天生圣人”。他说：“夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？”

虽然语言不通，他跟夷民们的关系却处得很好，交了很多真心朋友。他时常出没于丛林、山洞之间，同夷民和流亡至此的汉人谈天说地、讨教风俗，并指导他们伐木建屋，替他们排忧解难。很快，当地居民都把他看成能人、友人、神人，对他尊敬有加，还自发地帮忙，为他建起了一座大屋。后来，此屋便成了著名的“龙冈书院”。

跟王阳明学绝学：一个人能认识到人人都可能为圣贤，而以平等之心对待每一个人，离圣贤之门已经很近了！反之，自以为天生高人一等，自以为应该高居别人之上，离圣贤之门已经很远远了！

圣人无善无恶

王阳明语录

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。《知行录》

语录精解

无善无恶是心的本体，有善有恶是思想的萌动，知善知恶是人的良知，培善去恶是格物的工夫。

在王阳明的心学体系中，有一个等式：心=性=理=良知。

虽然是一个等式，每个概念还是有所区别的。

心是什么呢？心=无善+无恶=0；

性是什么呢？性=有善+有恶=0；

理是什么呢？理=非善+非恶=0；

良知是什么呢？良知=知善+知恶=0。

善恶可以说一正一负，但流于观念上时，其性本空，只是一个0。正因为如此，格物便成为可能。假设恶念像太行、王屋二山一样，是实体的存在，你想格掉它，哪怕你有愚公精神，这辈子也不能够，还要靠子子孙孙帮忙。因为恶念本空，你想格掉它，马上就格掉了。格物也可以列出一个等式：格物=为善+为善+为善+为善……

为什么要格物呢？因为人有贪欲，以至失其本心，变为凡心。

凡心=为恶+为恶+为恶+为恶……

所以，需要不停地格物，使凡心渐近圣心。

圣心无善无恶，只是一个0，如同佛家所说的“空”。但“空”不是没有，正如0不是没有一样，不然，将你的存折上拿掉一个0，你就该哭鼻子了。

由于王阳明所说概念似同非同，所以闻者似懂非懂，为这些问题，王阳明跟弟子们进行了大量的探讨。

有一次，弟子德洪与汝中在一起讨论学问。汝中谈了王阳明的“四句教”，即“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

德洪不解，问：“这是什么意思？”

汝中说：“这恐怕不能算绝对结论。如果说心体是无善无恶的，那么意也应该是无善无恶的意，知也是无善无恶的知，物也是无善无恶的物。如果说意有善有恶，那么心体必然也有善恶在。”

德洪说：“心体是天性，原本是无善无恶的。但人心会受外物感染，意念上就有了善恶，格物致知、诚心正意，修的正是回复心体、天性的工夫。如果意念没有善恶，做什么工呢？”

当天晚上，二人向王阳明请教。王阳明说：“二位的见解正好相互补充，不宜各执己见。我这里点化人原本有这两种方法，悟性高的人可以从本源上直接悟入。人心本体原本是明莹无滞的，在发而未发之间。悟性高的人一旦悟到本体，即是功夫，他人、自我，内心、外物，可以一齐悟透。悟性较次的人，难免有个习染心，本体受到蒙蔽，因此教他在意念上做为善去恶的功夫。功夫精通后，尘埃去尽之时，自然可以明了本体。汝中的见解，是我用来接引悟性高者的法门；德洪的见解，是我为悟性较次的人所设的法门。二位互补，可以接引上中下各色人入道，如果各执己见，眼前便会失去求道人，而且在领悟上都有未尽之处。”

王阳明的话，跟佛家所用法门相似，见解也一致。无论善恶观念，以及烦恼、痛苦等，都是空性，悟性高的人可以直接从空性悟入，一旦悟到它们只是一个0，心便清净了。悟性较差的人认为善恶观念是有，烦恼、痛苦也是有，好像有个东西堵在心里一样，那就要做格物工夫，把这些没用的东西格掉。但善念有益无害，用不着格掉，反倒可以加强。当工夫做到一定程度，有可能悟到其性本空，即使悟不到，有一腔善念总是好的，不能为圣贤，也能为君子了！圣人无善无恶，“从心所欲”，高高兴兴地做自己喜欢的事，做的全是常人认为的善事，如果你带着善念做善事，做的事其实跟圣人一样，只不过你认为这是善事，圣人却不认为是善事，区别只在内心体验上。

还有一次，王阳明带着弟子在花园里除草。薛侃忽然大发感慨说：“天地间的事真是不可理解，为什么善总是难以培育，恶却又难以去除？”