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正宫叨叨令自叹（第1页）

周文质

筑墙的曾入高宗梦①，钓鱼的也应飞熊梦②。受贫的是个凄凉梦，做官的是个荣华梦。笑煞人也末哥③，笑煞人也末哥，梦中又说人间梦。

【注释】

①“筑墙”句：商代的傅说曾在傅岩（在今山西平陆）地方同奴隶们一起筑墙，殷高宗武丁梦见他的形象，访求得到，任他为相，国家因而大治。

②“钓鱼”句：周文王出猎前占卜，卜辞说他“所获非龙非螭，非虎非罴，所获霸王之辅”。结果在渭水岸边遇到了吕尚（姜太公），加以重用，成就了霸王之业。后人将“非罴”讹传为“非熊”、“飞熊”，遂有“飞熊入梦”的传说。吕尚应征前曾在渭水之滨以垂钓为业。

③也末哥：语尾助词无义。

【译文】

筑墙的傅说，曾被殷高宗梦里看中；钓鱼的吕尚，也应了周文王的奇梦。受贫受穷，是一场凄凉的噩梦；高官厚禄，享尽繁华，到头来也像幻梦一般成空。真正笑得人肚痛，真正笑得人心痛。我评说人间的梦，自己也处在梦境中。

【赏析】

“人间如梦”（苏轼《念奴娇》），“人之生世，如梦一觉”（韩愈《祭柳子厚文》）。古代文人喜欢以梦喻人生、人事，大概是因为“存在”与“虚无”常只是相去一间吧。

本篇的开头巧妙地运用了两则因梦得福的故实，傅说与吕尚的发达，都是依赖贤君识拔的结果。“高宗梦”、“飞熊梦”的两个“梦”字，既见出这种际遇的偶然，又隐含识拔后建立功名事业的无谓。傅、吕两人都曾亲历从“受贫”到“做官”的过程，这就自然地度入下文。三、四两句是写现实的情形，有了历史的铺垫，就容易明白作者为何仍然纳入“梦”字解说的含意了。

“受贫的是个凄凉梦”，首先叙明了贫士“凄凉”一生的事实。贫士之所以凄凉，显然不是因为缺乏才学，而是得不到如殷高宗、周文王那样求贤若渴的国君。元代不光有种族上的不平等，而且在职业上也有尊卑的差别。从“一官二吏”到“七匠八娼九儒十丐”，汉族文人要想凭文章晋升，实在艰难得很。既然碰不上“高宗梦”、“飞熊梦”这样凤毛麟角的机会，守定“凄凉梦”坎坷终身，就是注定的了。

“做官的是个荣华梦”，做官得志，为什么仍然脱不了一梦呢？这是因为他们没有像傅说和吕尚那样的才德，自然就谈不上建立傅说、吕尚的事业和伟绩，最多是为官一场，守定一阵荣华富贵罢了。元代的官场腐化，倾轧激烈，做官的荣华梦能维持多久，也是难以说定的事。

想到这些，诗人感到自己所处的人世无非是形形色色梦境的组合，现实中再也不存在君臣际会而施展抱负的机会；就是自己意识了梦，评跋着梦，也不过仍是在梦中而已，真正可笑煞人。《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占梦焉。”白居易《读禅经》：“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”这正是“梦中又说人间梦”的诠释。前文一连列举四种梦，末了收束在同一梦中，彼此的差别一笔抹杀，只剩下“笑煞人”的共性，是全曲警拔之处；四种梦说的是社会上的穷通荣枯，末句却一笔挽成不遇于时、又无可奈何的自伤与感慨，也就是题面的“自叹”，这更是作品笔力遒劲、高出一筹的地方。

本篇各韵句都押一个“梦”字，这种通首韵脚同用一字的体式叫做“独木桥体”，又叫“福唐体”，词曲俱有。在本篇用独木桥体，则恰起了“无非一梦”的醒世作用。