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“人性如此啊,没错,人性从来不是善良的,向来是自私自利的。”
“这下知道厉害了,早知早知道不善不恶就好了上有天堂,”
上有天堂,下有苏杭,印象中颐和园有老佛爷修建的苏州神韵小桥流水人家,苏州的园林是举世闻名的,讲究道法自然的中国园林建筑文化,非苏杭不可,桂林山水甲天下,苏州的园林同样也是天下第一等的景致,奇石堆叠与亭台楼榭时空中的空间交错之美,北京从来不缺少太湖石之美的神韵,卡夫卡来没来到北京不知道,但是卡夫卡确实发现了,似乎不登长城非好汉,也算卡不卡对中国美学的洞悉之处,领悟颐和园之美,也必须领悟北京之美,非得爬慕田峪长城不可,北京的美藏在西山,藏在燕山,藏在太行山,同样不游西湖绝对是人生的遗憾。自古以来,白居易白堤,苏东坡的西湖苏堤,
皇城根儿里的人无疑最幸运的,可以游一游昆明湖如同西湖的另一面镜子,文化最后的境界,非得像徐霞客一样,读遍祖国的山山水水,写出一部徐霞客游记来,想窥北京之美,必须拿出徐霞客的游记精神,先游览北京的内在,再去游览北京的外在,可能才窥得北京一点点的美的存在,北京所有的景致都是有底蕴和历史传承的,颐和园的美能用一花一尘一世界,来描述它的美的存在,颐和园的美在这里只是拈花献佛,颐和园里中国的文人追求景致,陶渊明,谢廷运,杜牧,柳宗元,王安石,欧阳修,范仲淹,伯牙子期高山流水,白居易琵琶行,长恨歌,元稹,李白,杜甫,屈原,司马迁,颐和园里的美,处处藏着中国文人的风骨之美,我们已经见不到圆明园起初的神韵之美,颐和园至少还能一窥起初的海淀神韵之美的存在,如果从艺术家的角度来评价帝王,与后主李煜和宋徽宗赵佶并非是出类拔萃的艺术家皇帝,北京之美是集大成之美,对北京之美的诞生做出最大贡献的非乾隆皇帝不可,虽然乾隆皇帝写了几万首诗,乾隆有一个非常大的爱好,就是喜欢在名画中题跋,不可否认,乾隆皇帝几乎把美的神韵都集中在北京了,似乎盛夏最美当属昆明湖,柳绿,荷花,湖水相映相融相染,
张笙创作了自己的审美艺术绘画境界,安东尼希望张笙创造出中国山水《易经》最高的作品出来,安东尼尝到了甜头,东尼催促张笙多创造一些类似于《赵姬之梦》的抽象主义画作,这次创作张笙遇到了很大的瓶颈,一直处于现实与梦境的交错之中,走进颐和园,仿佛走进了《金刚经》创造的美的世界,柳非柳,河非河,湖非湖,远眺玉泉山上的宝塔是山水意境的最妙。会想到朱祁玉和金章宗的遗憾,两位帝王都是很有追求的帝王,这就是北京的最妙之处,在时空中穿梭,马上能联想到秦始皇对燕京的恐惧,没有任何一座城市能像北京充满了浪漫主义色调的美的存在的城市,任何地区寻梦只能发现在北京的寻梦对照之下,都变得微乎其微了,画魂神韵之美,张笙一直沉浸在这种精神思想的完美主义状态之中,盛夏的时候,在昆明湖荡舟划船穿过17孔桥,绕着湖心岛划船会沉浸在湖水思想精神不分彼此的状态,一直想用油画把这种美表现出来,因为美的存在是易逝的,因为孔夫子大呼疾呼的逝者如斯乎,韦编三绝的快乐,昆明湖里坐大龙舟是一种境界,荡舟是一种境,划小舟穿过17孔桥到湖心岛一游,又是一种境界,湖里湖外的境界,总是像金刚经一样如幻如梦,夕阳西下的时候,夕阳余晖和桥孔会有妙境,那颐和园的画龙点睛之处是苏堤的垂杨柳?那是白居易笔下的诗和苏东坡的人和人文情怀湖光春色之熏染,可人们因为近在眼前的美景,忘记了欣赏,简直是浪费湖光山色,春晓的一片痴情,好似北海团城里的玉瓮,元朝紫禁城里喝酒的大玉海,沦落到了真武庙里道人们腌制咸菜的器物,玉瓮不过得需要机缘,在真武庙里待了好长时间,乾隆爱玉皇帝都是铁鞋踏破后,真是有惊无险,得来不费功夫因果禅机尽在其中,元代皇宫里的宝贝,终于重见天日,至少玉罋的命运比和氏璧的命运要好多了,汴和因和氏璧而受辱,最终秦始皇得到了和氏璧,一代一代的传,三国的时候,孙策因和氏璧传国玉玺而英雄陨落,和氏璧最初的命运成了神话故事,如同孔夫子,因为麒麟的最最终决定不再书写,庄子因伯乐而非千里马的薄弱,和氏璧传国玉玺的神话传说,和氏璧,传国玉玺消失了,这是历史的谜团,怎么样才能展现出颐和园的美呢?由白居易《隋堤柳》所感,畅今怀古
苏堤柳
苏堤柳,苏堤柳,湖畔飘摇似西子
细柳揉腰,水中影,
白乐天断桥残雪,白堤美
荷花池塘荷花开,绿垂柳
青莲美,荷花俏
浣纱美人,踏歌行
东坡居士修苏堤,从此西湖浓浓情。
绿柳飘摇,柳柳依依。
碧柳嬉水绿睫毛,荷花争艳青莲美,
青莲叶,青莲叶,青莲叶,
荷花粉黛,青莲舞,
荷花粉黛,青莲舞,
荷花俏,青莲羞
荷花俏,青莲羞,
荷花绿葩幽梦影,
彩莲,彩莲,绿水痕,
莲花飘摇,绿莲舞,
莲花飘摇,绿葩舞,
荷花梦溪,垂杨柳,
荷花梦溪,垂杨柳,
幽幽影绿梦痕,红粉黛垂杨柳,
黄红粉绿,争盼,
黄红粉绿,争俏,
千年爱,万年情,万水千山总是情,
千年爱,万年情,万水千山总是情,
碧波飘渺昆明湖,苏堤垂柳情浓浓,
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