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第二十七章 苏轼沉浮人生 才华盖世命运多舛（第2页）

（1）杭州：民生为本的“父母官”

1071年，苏轼任杭州通判。此时的杭州，因太湖淤塞，“水浅易涸，旱则无水”，百姓饮水困难。苏轼实地勘察后，提出“浚治六井”方案，修复唐代遗留的六个地下水库，解决了城区饮水问题；又疏浚西湖，用挖出的葑泥筑成“苏堤”，既防涝又美化环境。他在《饮湖上初晴后雨》中写道：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这首诗不仅是西湖的写照，更暗含他对“自然与人文和谐共生”的理解。

（2）密州：从“狂放”到“深情”的蜕变

1074年，苏轼调任密州知州。密州“地瘠民贫”，且蝗灾、旱灾频发。他“斋厨索然，不堪其忧”（苏轼《后杞菊赋》），却仍“日享一肉”，将节省的俸禄用于赈灾。此时的他，既有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出猎》）的报国之志，也有“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”（《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》）的儿女情长——这种刚柔并济的词风，突破了晚唐五代“艳科”的局限，开创了豪放词的先河。

（3）乌台诗案：生死劫中的文化觉醒

1079年，苏轼由徐州调任湖州知州。按惯例，他需向皇帝上《湖州谢上表》，文中写道：“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”这本是谦逊的自辩，却被新党断章取义，弹劾其“指斥乘舆”“包藏祸心”。御史台（别称“乌台”）派人搜查苏轼住所，从诗集中找出“根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知”（《王复秀才所居双桧二首》）等句，诬陷其“怨望朝廷”。

这场“文字狱”持续四月有余，苏轼被关押在御史台监狱，备受拷掠。他在《狱中寄子由》中写道：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。”甚至做好了“身后事”的安排。最终，因弟弟苏辙“愿弃官以赎兄罪”、旧党王安礼（王安石弟）力谏，加上曹太后（仁宗皇后）干预，苏轼免于一死，被贬为黄州团练副使（无实权，近乎流放）。

3。2

黄州：从“政治失意”到“文化哲人”的升华

黄州（今湖北黄冈）五年（1080-1084），是苏轼人生的最低谷，也是其文学与思想的巅峰期。

（1）躬耕东坡：“人间有味是清欢”

初到黄州，苏轼无官舍可居，暂寓定惠院；后得城东荒地五十亩，亲自垦荒，自号“东坡居士”。他在《东坡八首》中写道：“良农惜地力，幸此十年荒。桑柘未及成，一麦庶可望。”这种“农夫”身份的转变，让他更深刻地体会到“一粥一饭当思来处”的艰辛，也催生了对生命的敬畏。

（2）赤壁悟道：“天地与我并生”

1082年，苏轼两次游赤壁（实为黄州赤鼻矶，并非三国古战场），写下《赤壁赋》《后赤壁赋》与《念奴娇·赤壁怀古》。在《前赤壁赋》中，他与客问答：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”将变与不变的辩证关系融入山水，最终得出“物与我皆无尽也”的结论——这正是庄子“齐物”思想与禅宗“空观”的融合。

（3）词风革新：“以诗为词”的突破

黄州时期的词作，彻底摆脱了传统词的“艳科”束缚。《定风波·莫听穿林打叶声》中“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，将自然风雨与人生困境打通；《临江仙·夜饮东坡醒复醉》中“长恨此身非我有，何时忘却营营”，则是对儒家“修身齐家”与道家“逍遥游”的双重反思。王国维在《人间词话》中评价：“东坡之词旷，稼轩之词豪。”这种“旷”，正是黄州岁月沉淀出的精神高度。

3。3

后贬谪时期：从惠州到儋州的“文化教化”

哲宗亲政后（1093年起），新党复起，苏轼被一贬再贬：1094年贬英州（今广东英德），途中再贬惠州（今广东惠州）；1097年再贬儋州（今海南）。此时的他已近花甲，却依然“不以物喜，不以己悲”。

（1）惠州：“日啖荔枝三百颗”

惠州“瘴疠之地”，苏轼却写下“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”（《惠州一绝》）。他推广先进农具“秧马”（插秧工具），建议官府“严打盗牛”，甚至出资建桥修路。他在《荔枝叹》中痛斥“至今欲食林甫肉，无人举觞酹伯游”（批判当权者不顾民生），其批判精神从未衰减。

（2）儋州：“兹游奇绝冠平生”

儋州是当时最偏远的“天涯海角”，“食无肉、病无药、居无室、出无友”（《答李端叔书》）。苏轼却在此办学堂，自编教材，培养出海南历史上首位进士姜唐佐；他研究《周易》《尚书》，写成《东坡易传》《东坡书传》；甚至“着书以为乐，训传其家学”（《宋史·苏轼传》）。离琼时，他写下“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，将贬谪视为“奇绝”的人生体验。

四、千年回响：苏轼的多维文化人格

苏轼的生命虽止于1101年（建中靖国元年），但他的影响却跨越千年。从文学到艺术，从思想到生活，他成为中国文化中“立体的偶像”——既是中国士大夫“达则兼济，穷则独善”的典范，也是普通人“诗意栖居”的精神导师。

4。1

文学成就：宋代的“文化坐标”