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稀见宝卷经眼录（第4页）

小公子，自幼的，戴过偏坠

带一只，耳环子，上有微金

另外，《莲花盏宝卷》语言生动活泼，多山西方言，如“旱船、背棍、独自己、歇心、事法、流平”等，因宝卷多在社会下层流传，方言保存最为丰富，同时因为讲故事，方言使用也最为生动活泼，有人、有物、有场景，最接近真实语言环境，研究同一时期方言状态，宝卷是最好的方言语源。

４．《佛说八宝珠环宝卷》

《佛说八宝珠环宝卷》，小方册本，首尾略残，筒子页中缝间（因册未设边框线，也无书口）标有卷数，共为八卷。说白加七言韵文，十字句为宝卷主体。开卷为四句七言韵语：

青烟杳杳紫云现，永乐皇帝登金殿。

君明臣良清世界，天下百姓享荣光。

因卷尾缺损，不好判断结卷形式。宝卷凡托为明朝故事者，多为清朝宝卷，凡出“佛说”二字者，创作时间也相对较早。

故事出在明永乐年间，河南彰德府临彰县有个员外，本名张松，家富资财，年近半百而膝下无子。夫人陶秀英，通情达理，为保张家传宗接代，不与张员外商量，将王银匠寡媳平美容娶为二房，并让美容掌管家业，自己吃斋念佛。张员外开始不接受平美容，后在秀英劝说下，才与二房成亲。陶秀英贤良温顺，感动了观音老母，梦中让她吃下红莲一枚，坐胎怀孕，生子红莲保。

平美容为图张家财富，胡说陶秀英不守妇道，员外要向秀英下毒手，秀英道出梦中之事，员外才怒气消失。平美容在王银匠家生有一子，见秀英得子后，心生嫉妒，借孩子来家玩耍时，在包子里下毒，但苍天有眼，毒死的恰是她的孩子。为免官司，张员外用钱了结此事。平美容一心要害红莲保，和她弟弟赌徒平大中串通，在正月十五观灯时，骗走红莲保，将他推入河中，幸有水母娘娘出手，让洪朝奉救下红莲保，改名洪应龙。平大中系狱，在狱中给强盗银钱，诬陷张松和陶秀英弟弟陶龙两家窝赃，四人被关狱中。

平美容逃到表弟于老虎家，二人勾搭成奸，平美容在酒中下毒，害死于妻。平美容让于老虎拿钱打点衙役，救她弟弟平大中。彰德府新到巡按得城隍爷暗助，刀下留人，将四人死罪改判，流放云南三年，释放后沿街乞讨，无家可归，寄身卑田院。南海观音化身白鹦鹉到洪朝奉家中，将张员外遭遇告洪应龙，并说洪应龙和范阁老千金范金定有前世姻缘。后洪应龙男扮女装，被范阁老收养，化名兰花与金定私会，“手拉手，入罗帐，才把亲成”。二人分手后，洪应龙再赴汴梁城参加科考。范金定思念洪应龙，又女扮男装到洪家探访，知应龙已去应举。因发现自己身怀有孕，怕父母看破，范金定与丫鬟上京城寻夫，路遇劫匪雷同，要范金定做压寨夫人，金定在山寨生下小郎君。

雷同妹妹雷秀贞是骊山老母徒弟，金定向她说出实情，秀贞劝弟弟放过范小姐。

洪应龙在京中了状元，得罪皇后充军云南，豆总兵见新科状元，将自己女儿许给应龙做第二夫人。洪应龙返家路上，又遇土匪铁角豹，要挖心剥皮，幸得土地爷来到，铁大王将女儿凤英，嫁与应龙当了第三房夫人。

洪应龙回到京城，永乐爷知云南有铁角豹霸占山林，要寻人领兵消平，贴出皇榜招选。雷秀贞女扮男装，改名雷保前去应考，被永乐爷点为头名状元并要招为驸马，秀贞无奈，对公主说出真相，公主与她结为姐妹，依然挂印出征。秀贞在阵前拿住铁凤英，后被范金定救下，范小姐在阵前遇洪应龙，应龙一时没有认出，小姐取八宝珠环对证，夫妻相认，金定道出别后实情。

雷秀贞回京城向永乐爷汇报，永乐爷将三公主许配应龙，洪应龙前后共有五房夫人。故事结尾，洪应龙得旨返乡祭祖，将昔日仇人平美容、平大中和于老虎一一惩罚，请旨皇上封赏父母及各位恩人。皇恩浩荡，好人好报，皆大欢喜，因果报应，善恶分明。

卷名《佛说八宝珠环宝卷》，源于洪应龙与范金定信物“八宝珠环”。宝卷有“八宝珠环，穿戴在身”，“我为你，曾发下，宏誓大愿，现有这，八宝环，穿戴在身”及描写范金定“我耳上，戴珠环，与你一只，回家去，领你父，央媒说亲”，“红莲保，接珠环，躬身使礼；范金定，拜两拜，关出门中”和“耳戴的，八宝环，万事如意”等语反复出现。

宝卷中张员外和陶龙系狱时，有“哭五更”唱段，乞讨时打“莲花落”，但这两种曲牌在卷中没有特别标出，只是在叙述中提及运用。

此卷故事结构类似于《莲花盏宝卷》，均是状元遇难得神力相助，遇土匪劫难，总有妹妹或女儿来嫁俗套。情节设置虽模式化，但神力在故事中只是故事转机的过渡逻辑，已较少具体描写假托天意神话的细节，宝卷中神话色彩的弱化是文学写实习惯抬头的表现，符合灵界神仙为现世人物取代的一般文学进化规律。

宝卷是进入印刷时代后特有的建立在宗教信仰上的写本文学现象，它在一定程度上保留了原始创作的特殊习惯，如稳定的故事结构、押韵的文词和带有戏剧元素的曲牌等。为吸引读者，广泛流传，故事必须环环相扣，将人生理想如荣华富贵、妻妾成群、连中三元等集中在一个人身上，文词要顺应地方习惯和抄写者爱好，必须大量使用口语和方言。

宝卷的一个持续创作主题是选择读者愿意接受的故事结构和认同的价值追求，在章回小说成为普通民众阅读主流前，至少在一定区域内，宝卷是影响民众思想和价值的主要艺术形式，它比戏剧来得更便捷，粗通文字即可自觉完成。

宝卷是中国正统文学在社会下层传播的主要形式，在长期的发展中，宝卷形成了自己发展的一个内在逻辑即繁复的结构，总是借神灵怪诞来推进，虽不无荒唐，但借此逻辑，有些较长的宝卷故事结构非常复杂，却能繁而不乱，此卷及《莲花盏宝卷》均有这些特点。陈寅恪研究弹词《再生缘》时曾注意到，中国文学作品“一篇之文，一首之诗，其间结构组织，出于名家之手者，则甚精密，且有系统。然若为集合多篇之文多首之诗而成之巨制，即使出自名家之手，亦不过取多数无系统或各自独立之单篇诗文，汇为一书耳”，至于中国小说，“则其结构远不如西洋小说之精密。在欧洲小说未经翻译为中文以前，凡吾国著名之小说，如《水浒传》《石头记》与《儒林外史》等书，其结构皆甚可议……不支蔓有系统，在吾国作品中，如为短篇，其作者精力尚能顾及，文字剪裁，亦可整齐。若是长篇巨制，文字逾数十百万言，如弹词之体者，求一叙述有重点中心，结构无夹杂骈枝等病之作，以寅恪所知，要以《再生缘》为弹词中第一部书也”（《陈寅恪集·寒柳堂集》，第６７页）。

陈寅恪一向认为，中国文学与其他世界诸国文学最大不同是“为骈词俪语与音韵平仄之配合”，因为“对偶之文，往往隔为两截，中间思想脉络不能贯通。若为长篇，或非长篇，而一篇之中事理复杂者，其缺点最易显著，骈文之不及散文，最大原因即在于是”。宝卷融合散文、韵文（十字句、七言）再加曲牌，集中国文学主要表现形式于一体，很能见出作者各方面的修养，最能体现作者叙事、议论和文词能力。

宝卷对中国女性多正面颂扬，除特定故事如后母、恶婆或少数嫌贫爱富之类外，对女性的态度多数平和，侠义女性或女扮男装的英雄形象时有出现。女扮男装应举或私会情人是宝卷中习见情节，暗含对女性不能科举或在情爱方面不能主动的反抗。对男女之情，宝卷叙事恪守中国传统，绝不涉淫亵，恰如陈寅恪评《浮生六记》时指出：“吾国文学，自来以礼法顾忌之故，不敢多言男女间关系，而于正式男女关系夫妇者，尤少涉及。

盖闺房燕昵之情意，家庭米盐之琐屑，大抵不列载于篇章，唯以笼统之词，概括言之而已。”（《陈寅恪集·元白诗笺证稿》，第１０３页）公子小姐相会，一夜成亲有身孕是宝卷常见情节，但宝卷作者描写多以“手拉手，入罗帐，才把亲成”一句了结，如不细察，感觉情节难合情理。

５．《翠花宝卷》

此卷山西大学鼓词宝卷中心存清抄本，据尚丽新《北方民间宝卷研究》介绍，此卷上下两册，基本还是传统宝卷形式，结卷有偈及十报恩套语，还有插唱“莲花落”曲牌的内容。

我藏的《翠花宝卷》是一个小方册本，线装一册，卷首略残，其余完整。此卷车锡伦《中国宝卷总目》未著录，想是流传不广，但南方鼓词和弹词中有这个故事，民国上海槐荫山房书庄有石印本《新六美图男女状元张香保翠花宝卷》，还有一册《改良双状元张香保翠花宝卷》，应是同一个故事的不同流传形式。

我藏此卷封面有“道光十一年十一月”字样，封底有“念完早送，不可迟误”两句介休宝卷常见留言。此卷已是改造后的宝卷形式，只有长段叙述文字和十字句，其他传统宝卷中常见的程式都消失了，这证明宝卷在流传过程中，创作者或传抄者，并非一定要严格遵守传统宝卷格式，而是依自己习惯或顺应阅读者的喜好，自由改变宝卷形式，这并非宝卷尊严的完全丧失，而是宝卷脱离宗教宣传目的后一种自然演变，比如，结局部分已完全不用习惯套语，而是用说白叙述故事的最后结局，试看这个部分：

张香保见这光景，心中过意不去，将丈人请到后堂，夫妻二人拜见。到了此日，将岳母请到衙门，母女相会，又悲又喜，香保又交人把王知县提到衙门，当面羞辱他一场，看在翠云面上，也饶了他，只把恶奴李旺问了边外充军，只有禁子阴有功恩情未报，在江南各处查问，原来阴有功削发为僧，在花山出家。张香保夫妻在花山拜谢阴有功当年救命之恩，就在本庙施了三千两银子，又打几日斋供，做了三天道场，次日起身，回衙门住了一年，差满进京交旨，在天子驾前求苦饶了李翰林、王知县，天子准奏，赦了二人死罪。过了几日，将孙尚书入阁，王知县、李翰林官发原职，封了班虎总兵，张香保封了吏部天官。后来李秀真、孙瑞珠各生三子，王翠云、乖巧、班眉各生一子，联登科甲，这是张香保母子妻妾家门良善之吉庆也。

长段十字句运用自如且有明显介休方言特点，如下面一段：

李翰林，听的说，香保巡按

只吓的，魂魄散，又把心惊

口里边，只把那，黄天所叫

到今日，我怎敢，去见他人

早知道，有当初，必有今日

才不敢，安歹心，爱富嫌贫

使心机，就把那，香保暗害

到如今，反害了，我的自身

把一个，亲生女，不知下落