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冼得霖双璧楼吟草（第4页）

冼得霖和诗出现，对理解陈寅恪当时的心境极有帮助。初到岭南，陈寅恪的感受不仅是寂寞，更流露了一种绝望情绪，他和冼得霖是两代人，对时代变化的感觉差异很大，敏感程度也完全不同，冼得霖的认识是“奇根原合倚时栽”，所以同为教员，他的选择是“寸寸春心未肯灰”。冼得霖诗集所用题目及诗中古典，也曾多次出现在陈寅恪诗中，冼诗陈诗对读，有助于研究陈寅恪晚年诗。

冼得霖《感事五首》《后感事五首》，似与陈寅恪处境相关，诗意感慨，也与陈寅恪当时心情相近，推测所谓《感事》或包括了与陈寅恪交往的感受。目前所见史料中，知陈寅恪初到岭南，除冼玉清外，有酬唱往来的同事即是冼得霖了，如《感事》之四：如云冠盖只今稀，廿载京华往事非。

争挟腰缠骑鹤去，漫愁矰缴弋鸿飞。

南州风月珠浮夜，海甸楼台玉作扉。

一样安危浑不管，天涯歌舞未思归。

“南州”“海甸”均是陈诗习用语词，也与陈寅恪当时处境相合，尤其“海甸”一词，如冼得霖平生未有北平经历，则此处“海甸”或是“清华”的代词，与陈的经历更相近了。

如《后感事》之二：

巨笔争推露布驰，如何幽情托微词。

书留伯玉谁能悟，才尽文通自可悲。

冷月西湖归骨地，枯灯长夜断魂时。

从容赴死凄酸甚，不共艰危足耐思。

诗中“伯玉”“文通”指陈子昂和江淹，也是陈诗常用语词，特别是“西湖归骨地”一句，与陈寅恪和朱少滨诸诗中的意思完全相合，陈诗有句“钱塘真合是吾乡”。当时陈寅恪刚在岭南大学出版社印了线装本《元白诗笺证稿》，他在给吴宓的信中说过“因以后此等书恐无出版之机会故也”（《陈寅恪集·书信集》，第２６８页），此诗似与陈寅恪的这一段经历有相通处。

如《后感事》之四：

去来珠水更何之，淘尽年光任世移。

往梦已销南汉后，雄风休拟尉驼时。

江浮五马终残局，树绕群乌得几枝。

三月春城原最好，恐嗟无计驻芳期。

“南汉”指广东，“春城”指昆明，似合陈寅恪经历；“江浮五马”典故，也与陈寅恪离开南京来岭南牵连，“尉驼”典故是陈诗喜用的，如１９５１年９月《有感》中句“赵佗犹自怀真定”。

如《后感事》之五：

一瞑潜忧百不伸，牛恩李怨几酸辛。

惊闻耆旧垂垂尽，愁对风云处处新。

悲悯只余心上泪，死生怜取眼前人。

遗书有恨知何语，凄绝南来厌此身。

此诗情绪似也合陈寅恪当时心境，特别是“牛恩李怨”，平常意思之外，恰合陈寅恪研究唐史的经历。

《双璧楼吟草》抄录陈寅恪原作，我对比了一下，北京三联版诗集，诗题与冼集标题略有不同，诗题少“观”字。“纯阳观”是“道观”地名，两“观”字连用，似易出错，此处缺一“观”字，细察，无“观”字欠通；第二句中“叹息”，冼集作“太息”，意思相同，但“太息”是《离骚》语词，似更近陈诗原意。此诗曾有不同抄本流传，字句稍出差异属正常现象，胡文辉用冼玉清和诗，已对出字句差异，但冼得霖和诗，以往均未见，《漱珠冈志》亦失收。当时，冼得霖还填了一首《高阳台·漱珠冈游纯阳观》，全词如下：地即丹邱，人忘何世，院襟聊借幽居。玉殿炉烟，中庭香袅尘无。缘粘天远朱阑外，看春风，又醒平芜。

恣徘徊，南雪松高，朝来台孤。　来迟似笑多凡骨，正梅花开后，花瓣飘馀。难挹飞仙，萧然谁与倾壶！一声鹤过长廊晚，起遥情，目极云衢。待何时，愿了名山，胜揽玄都。

《双璧楼吟草》涉及粤地名人及风物甚多，《漱珠冈志》如得再印机会，似可补入冼得霖诗词，这一诗一词，诗艺水准很高。

三、冼得霖其人

陈寅恪后来还写了一首七律《答冼得霖陈植仪夫妇》，全诗如下：

残废何堪比古贤，昭琴虽鼓等无弦。

杜陵菜把难言饱，彭泽桃源早绝缘。

讲校生涯伤马队，著书勋业误蟫仙。

羡君管赵蓬莱侣，文采燔功一慨然。

陈诗作于１９５１年，《双璧楼吟草》集后有“庚寅腊月于广州岭南大学”记载，对应公历在１９５１年１月，由时间和交往推断，陈寅恪见过冼得霖此集。冼集中未见此诗，说明陈诗作于冼集印出之后。陈诗“讲校生涯伤马队，著书勋业误蟫仙”及后来《寄朱少滨杭州》诗中“脱身马队天能胜，同命鸥群福已多”，两出“马队”

典，余英时、胡文辉以往解释，似稍嫌曲折，此典出王夫之《夕堂永日绪论》（《四溟诗话·姜斋诗话》，第１５６页，人民文学出版社，２００１年），其中说：“李文饶有云‘好驴马不逐队行’，立门庭与依傍门庭者，皆逐队者也。”王夫之借李文饶话，讲诗的独创性，“逐队”意谓“跟上跑”。陈诗“马队”古典，应是“好驴马不逐队行”缩语，不“跟上跑”，恰适陈寅恪一贯主张的“独立之精神，自由之思想”。

冼得霖其人，胡文辉《陈寅恪诗笺释》已注出（该书下册，第６３４页，广东人民出版社，２００８年），说他是“广东南海人（１９１１—？），生平不详，原为岭南大学中文系讲师，好作诗词，编有《双璧楼诗集》，未刊”。

并据《岭南当代诗词选》，转引洗得霖原诗《陈寅恪先生招听古琴》：

携琴有客访高贤，万籁千泉一抚弦。

古调爱弹宁笑独，劳尘借浣得非仙。