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第108章 探秘孔门 文章可闻性与天道难寻（第2页）

（一）子贡的求知精神与困惑

子贡发出“夫子之言性与天道，不可得而闻也”的感慨，体现了他强烈的求知精神。作为孔子的得意门生，子贡勤奋好学，对知识有着强烈的渴望。他在跟随孔子学习的过程中，不仅掌握了丰富的“文章”知识，还对孔子的思想和学说有了深入的理解。然而，对于“性与天道”这一深奥的哲学问题，他却始终感到困惑和迷茫。

子贡的困惑源于他对知识的追求和对真理的探索。他希望能够了解宇宙万物的本质和规律，掌握人性的奥秘，从而更好地认识自己和世界。然而，“性与天道”的问题过于复杂和抽象，即使是他这样聪明好学的人，也难以轻易领悟。这种困惑让他感到无奈和焦虑，也促使他不断地思考和探索。

（二）子贡感慨背后的思想动机

子贡的感慨背后，还蕴含着他深刻的思想动机。一方面，他希望通过了解“性与天道”，来进一步提升自己的道德修养和人生境界。他认为，只有深入理解人性和宇宙的规律，才能更好地践行道德规范，实现自己的人生价值。

另一方面，子贡也希望能够将孔子的思想传承下去，为后世留下宝贵的文化遗产。他意识到，“性与天道”是孔子思想的重要组成部分，虽然孔子很少谈及，但它们对于理解孔子的整体思想体系具有重要意义。因此，他希望能够通过自己的努力，挖掘和整理孔子关于“性与天道”的思想，让更多的人了解和认识孔子的智慧。

（三）子贡感慨对孔门学术的影响

子贡的感慨对孔门学术产生了一定的影响。他的困惑和追求，激发了其他弟子对“性与天道”问题的思考和探讨。在孔门内部，逐渐形成了一种对深层次哲学问题的探索氛围。弟子们开始不仅仅满足于学习“文章”知识，而是更加关注对人性、天道等问题的思考和研究。

同时，子贡的感慨也为后世学者研究孔子思想提供了重要的线索。后世学者在解读孔子思想时，往往会关注子贡所说的“夫子之言性与天道，不可得而闻也”这句话，试图从中探寻孔子关于“性与天道”的真实想法。这句话成为了研究孔子思想的一个重要切入点，对于推动中国古代哲学的发展起到了积极的作用。

五、孔门教育：文章与性与天道的平衡之道

（一）孔门教育的目标与理念

孔门教育的目标是培养有道德、有才能的君子，使他们能够在社会中发挥积极的作用，实现个人价值和社会价值的统一。孔子的教育理念强调“因材施教”，根据弟子的不同特点和需求，采用不同的教学方法和内容。他认为，每个人都有自己的优点和不足，教育应该充分发挥每个人的优势，弥补他们的不足，让他们成为全面发展的人才。

同时，孔子还注重培养弟子的社会责任感和使命感。他希望弟子们能够关心国家大事，关注民生疾苦，为社会的进步和发展贡献自己的力量。这种教育目标和理念，体现了孔子对人才培养的高度重视和对社会发展的深刻思考。

（二）文章与性与天道在孔门教育中的关系

在孔门教育中，“文章”与“性与天道”并不是相互独立的，而是相互关联、相互促进的。“文章”是基础，它为弟子们提供了必要的知识和技能，培养了他们的文化素养和综合能力。通过学习“文章”，弟子们能够更好地理解社会规则和道德规范，为进一步探讨“性与天道”问题奠定基础。

“性与天道”则是“文章”的升华和深化。它引导弟子们从更高的层面思考人生和社会问题，培养他们的哲学思维和智慧。当弟子们在掌握了“文章”知识后，进一步思考“性与天道”问题时，他们能够更加深刻地理解孔子的思想和学说，提高自己的道德修养和人生境界。

（三）孔门教育对后世教育的启示

孔门教育在“文章”与“性与天道”之间的平衡之道，对后世教育具有重要的启示。在现代教育中，我们也应该注重基础知识和技能的培养，让学生掌握扎实的专业知识和实践能力。同时，我们也不能忽视对学生哲学思维和人文素养的培养，引导他们思考人生的意义和价值，培养他们的社会责任感和使命感。

此外，孔门教育的“因材施教”理念也值得我们借鉴。每个学生都有自己的特点和需求，教育应该根据学生的实际情况，采用个性化的教学方法和内容，让每个学生都能得到充分的发展。只有这样，我们才能培养出更多具有创新精神和实践能力的高素质人才，为社会的发展和进步做出贡献。

六、“性与天道”在儒家思想体系中的地位

（一）性与天道与儒家核心思想的关系

“性与天道”在儒家思想体系中占据着重要的地位，它与儒家的核心思想“仁”“礼”等密切相关。“仁”是儒家思想的核心，它强调人与人之间的关爱和互助。“性与天道”为“仁”提供了哲学基础，通过对人性的探讨，儒家认为人天生具有善良的本性，这是“仁”的内在依据。而对“天道”的理解，则引导人们遵循自然规律和社会秩序，以“仁”的态度对待他人和世界。

“礼”是儒家思想中规范人们行为的重要准则。“性与天道”与“礼”相互补充，共同维护社会的和谐与稳定。“性”决定了人的行为应该符合道德规范，而“礼”则是将这种道德规范具体化的行为准则。“天道”则为“礼”的存在提供了合理性依据，它强调社会的等级秩序和自然法则，使得“礼”具有了神圣性和权威性。

（二）性与天道在儒家思想发展中的演变

在儒家思想的发展过程中，“性与天道”的内涵和地位也发生了一定的演变。在孔子时代，虽然他很少谈及“性与天道”，但这两个问题已经蕴含在他的思想体系之中。此后，孟子进一步发展了孔子的思想，提出了“性善论”，强调人性的善良和道德的自觉。他认为，人只要通过内心的修养和扩充，就能够实现“仁”的境界。

到了宋明时期，儒家学者对“性与天道”进行了更加深入的探讨和研究。程朱理学主张“性即理”，认为人性就是天理的体现，强调通过格物致知的方式来认识天理，从而实现人性的完善。陆王心学则主张“心即理”，认为人的内心就是天理的所在，强调通过内心的体悟和直觉来把握天理，实现自我超越。这些演变反映了儒家思想在不同历史时期的发展和变化，也体现了“性与天道”问题在儒家思想体系中的重要地位。

（三）性与天道对儒家思想传承的意义