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第148章 觚哉 名实之间的千年叩问（第2页）

明代的张居正改革，以“考成法”践行“循名责实”。他规定“凡六部、都察院遇各章奏，或题奉明旨，或覆奉钦依，转行各该衙门，俱先酌量道里远近，事情缓急，立定程期，置立文簿存照，每月终注销”，即对官员的职责（名）与政绩（实）进行量化考核。如规定“河道修治须三月完工，逾期未竣者，巡抚罚俸三月”。他还设立“随事考成”制度，“月有考，岁有稽”，使“名实不相符者，查参究治”。这种制度设计，直指明代官场“因循苟且”“名实背离”的积弊——如官员“报喜不报忧”，水灾只报“淹没田亩十之三”，实则过半；征税只报“已征八成”，实则不足六成。张居正的改革正如将变形的觚重新校准，短期内使明朝出现“太仓粟可支十年，冏寺积金至四百余万”的中兴气象。

这些历史实践表明，“正名”不是复古守旧，而是根据时代需要调整“名”与“实”的关系：有时需要“以名正实”（如董仲舒），用理念引导实践；有时需要“以实正名”（如商鞅），用实践修正理念；更多时候则是“名实互证”（如《唐律疏议》），使二者动态平衡。这种平衡的智慧，正是中华文明应对“不觚”困境的核心方案。

四、形制之变与精神之守：器物演变中的永恒

觚的形制在历史长河中不断变化：从商代的繁复到西周的简化，从春秋的变形到秦汉的消失（被爵、觯取代），再到宋代以后的仿古复制，但它承载的“名实相符”精神却始终未变。这种“形制可变，精神恒在”的现象，揭示了应对“不觚”困境的深层智慧——重要的不是固守形式，而是守住形式背后的核心价值。

汉代虽无实用觚，但“正名”精神体现在铜器铸造中。河北满城汉墓出土的“错金铜博山炉”，虽非礼器，却在山峦纹饰中融入“昆仑”意象，炉盖的烟雾从山峦间升起，象征“天子祭天下名山大川”的传统；炉座的盘龙纹则对应“四神拱卫”的礼制，使“名实相符”从酒器延伸到熏香器。马王堆汉墓的“漆绘食案”，长70厘米，宽40厘米，虽形制与西周礼器不同，却严格遵循“食不言，寝不语”的礼仪规范——案上杯盘摆放“左酒右食”，与《礼记?曲礼》“进食之礼，左殽右胾”完全一致，仍体现“尊左卑右”的等级观念。这说明汉代虽“器变”，却未“道变”，正如孔子所希望的“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，形式可简，精神不可失。

唐代的“唐三彩”虽多为冥器，却暗含“名实”考量。西安出土的“三彩骆驼载乐俑”，骆驼上的乐师分坐两侧，中间舞者姿态谦卑，这种“左右对称、中为尊”的布局暗合“君臣有序”的礼制；乐师所持乐器“琵琶、箜篌、笛”，皆为宫廷雅乐之器，而非民间俗乐，确保“名”（宫廷乐俑）与“实”（乐器组合）相符。法门寺地宫出土的“秘色瓷”，虽为瓷器取代了青铜，但其“秘色”之名（意为“皇家专用，秘而不宣”）与其供奉佛骨的功能（实）完美对应——考古发现的14件秘色瓷，器形规整，釉色青碧，与文献“类玉类冰”的记载完全一致，体现了“名实相符”在新器物中的延续。

宋代的“仿古礼器”运动，更显对“觚”之精神的回归。宋徽宗命人编撰《宣和博古图》，收录历代青铜器839件，其中对“觚”的形制考证尤为详细：“觚，酒器也，所以礼天地、事鬼神、和人伦者也。其制上圆下方，体象天地，容量二升，应乎中和。”他还命汝窑、官窑仿制古觚用于祭祀，考古发现的“宋仿商觚”，虽纹饰简化，却严格遵循“高30厘米、口径15厘米”的古制，甚至刻意模仿商代的“范铸痕迹”，使其“名”（仿古礼器）与“实”（祭祀功能）相符。虽然后世批评其“泥古不化”，但这种努力背后，是对“名实相符”精神的坚守。

元明清时期，觚的形制进一步艺术化，却仍未失其“神”。元代的“青花觚”，纹饰变为“松竹梅”“缠枝莲”，但“上宽下窄”的基本造型仍未变，象征“谦尊而光”的伦理；清代的“珐琅彩觚”，器身多绘“婴戏图”“花鸟纹”，功能变为陈设器，但其“对称平衡”的美学仍暗合“礼者，天地之序也”的传统。乾隆年间的“仿青铜釉觚”，甚至在器身刻“大清乾隆仿古”款，明确“名”（仿古）与“实”（创新）的关系——既不隐瞒时代，又不背离传统，这种“明变守常”的智慧，对当代处理传统与现代的关系极具启示。

当代的“文创产品”中，也可见“觚”之精神的延续。故宫博物院推出的“角楼咖啡杯”，杯身图案严格按照角楼“九梁十八柱七十二脊”的结构绘制，名称（角楼咖啡杯）与内涵（故宫文化）相符；杯型采用马克杯的实用形制，却在杯底印有“故宫文创”标识，既创新又守正。苏州博物馆的“吴王夫差剑文具套装”，将古剑的“菱形暗格纹”转化为钢笔纹饰，使“剑”的“杀伐之实”转化为“文房之雅”，但“精益求精”的工匠精神（名）与产品质量（实）仍保持一致——笔尖采用铱金材质，书写流畅度经过百次测试。这些案例证明：传统器物的形制可以创新，但“名实相符”的精神必须坚守。

五、当代之觚：传统与现代的名实博弈

今天的社会，依然面临“觚不觚”的困境，只是“觚”的形式变了：可能是制度与执行的脱节，可能是商品宣传与实际质量的不符，可能是传统符号的滥用，这些“名实错位”与孔子时代的“礼崩乐坏”虽形式不同，本质相通——都是“名”与“实”的割裂，都需要“正名”的智慧。

公共政策领域的“不觚”常表现为“政策空转”。2019年，某省推行“垃圾分类”，口号（名）喊得响亮，在社区悬挂横幅“垃圾分类，人人有责”，却因垃圾桶设置不合理——“可回收物桶与其他垃圾桶相距不足5米”、回收体系不健全——“回收车一周才来一次”，导致居民“想分却难分”（实），垃圾分类准确率不足30%。更有甚者，某县“乡村振兴”规划精美（名），投资2亿元建“仿古一条街”，却不顾村民“需要就业、改善住房”的实际需求，最终商户入驻率不足20%，沦为“空心村”（实）。这些现象正如变形的觚，看似符合“名”，实则背离了“名”所承载的“为民服务”本质。

商业领域的“名实错位”更为普遍。“老字号”本应代表“品质可靠”（名），却有品牌为追求利润偷工减料（实）：某百年酱园用工业色素“日落黄”代替传统“黄栀子染色”，检测发现其产品色素含量超标10倍；某“中华老字号”糕点，将传统“猪油起酥”改为“氢化植物油”，口感变差却仍标“传统工艺”。“有机食品”本指“无农药化肥、生态种植”（名），却有商家贴标造假（实）——2023年市场监管总局抽查显示，有机食品合格率仅78。3%，部分“有机蔬菜”检测出“毒死蜱”农药残留，形成“有机不有机”的怪象。这些行为与春秋时“僭用礼制”一样，都是对“名”的透支，最终会失去消费者信任。

文化领域的“不觚”体现在传统符号的滥用。“汉服”本是承载礼仪的服饰（名），其形制“交领右衽、宽袍大袖”对应“温柔敦厚”的伦理，却有人将其商业化、猎奇化，穿汉服逛夜店、闯红灯，甚至搭配“运动鞋、墨镜”，使“汉服”失去了“衣冠上国”的文化内涵（实）。“非遗”本指“代代相传、活态传承的技艺”（名），却有地方为政绩将“速成剪纸”“机器刺绣”申报非遗（实），2023年某省清理“伪非遗”达237项，暴露了“非遗不非”的乱象。这种对传统符号的“形取而神弃”，与孔子所见的“觚不觚”异曲同工。

教育领域也存在“名实背离”。“素质教育”倡导“德智体美劳全面发展”（名），却仍有学校以“应试”为唯一目标（实）——某中学将“音体美”课程全部改为“数理化”，甚至周末补课，校长坦言“不这样升学率上不去”。“教授”本应“教书育人”（名），却有学者重科研轻教学，甚至抄袭造假（实）——2023年某高校查处学术不端案件127起，部分教授“三年未上一节课”，沦为“老板教授”。这些现象正如“八佾舞于庭”，都是对“名”的亵渎。

应对当代“不觚”，需要重拾“循名责实”的智慧。浙江推行的“最多跑一次”改革，通过“减事项、优流程、压时限”，将“企业开办”从“5个工作日”压缩至“1个工作日”，使政策名称（名）与办事效率（实）相符；华为的“以客户为中心”，将口号（名）转化为“客户满意度纳入KpI考核，权重占30%”（实），使企业理念落地；敦煌研究院的“数字敦煌”，用3d扫描技术（实）还原壁画细节，网上展厅访问量超10亿次，实现了“传播敦煌文化”（名）的目标。这些实践证明：只要守住“名”的核心内涵，形式可以灵活创新，正如觚的形制可变，但“名实相符”的精神永恒。

六、守正出新：名实相生的永恒智慧

孔子的“觚不觚”之叹，穿越千年仍振聋发聩，因为它触及了人类文明的根本问题：如何在变化中保持稳定，在创新中坚守本质。从商代的青铜觚到当代的社会治理，从春秋的礼崩乐坏到今天的传统复兴，“名”与“实”的博弈从未停止，而解决之道始终是“守正出新”——守住“名”的核心价值（正），创新“实”的表现形式（新），使“觚”虽形制可变，却始终是“觚”。

“守正”是前提，即守住“名”所承载的核心价值。对于觚来说，核心价值是“礼制象征”；对于现代社会，“正”可能是公平正义、诚实守信、责任担当等。同仁堂“修合无人见，存心有天知”的古训，守的是“药者仁心”的“名”——其“安宫牛黄丸”仍坚持“金箔包裹”“手工泛丸”，虽成本高却不更改工艺；张桂梅创办华坪女高，守的是“教育改变命运”的“名”——她身患23种疾病仍每天陪学生晨读，13年送出2000多名女大学生；敦煌研究院“莫高精神”，守的是“保护文化遗产”的“名”——樊锦诗扎根大漠58年，用数字化技术保护壁画，却拒绝“商业化过度开发”。这些“正”如同觚的基本形制，是不能变的根本。

“出新”是关键，即根据时代需求创新“实”的表现形式。古代的“礼制”在今天可以表现为法治、德治——如“孝道”从“丁忧三年”变为“常回家看看”入法；传统的“工匠精神”在今天可以结合科技手段——某老字号糕点用“3d打印”制作模具，却保留“手工烘焙”的核心工艺；“名实相符”在数字时代可以表现为“透明化”“可追溯”——某有机农场用区块链记录“种植、施肥、采摘”全过程，消费者扫码即可查看，使“有机”之名有“实”可依。如“老字号”稻香村，既保留传统配方（正）——“自来红月饼”仍用“芝麻油、青梅馅”，又推出“低糖月饼”“文创糕点”（新），使“老字号”之名与“新消费”之实相符；苏州园林的保护，既坚守“虽由人作，宛自天开”的造园理念（正），又引入智能监控、生态修复技术（新）——用传感器监测水位、土壤酸碱度，实现了“名实相生”。

“守正”与“出新”的平衡，正是“觚之为觚”的当代诠释。正如青铜觚在不同时代有不同形制，却始终承载“礼”的精神，当代社会的各种“名”也应在坚守核心价值的同时，灵活调整表现形式。当政策的“名”与民生的“实”对接——如“乡村振兴”既保留“乡愁”又发展“乡村旅游”；当传统的“名”与现代的“实”融合——如“中医”既用“望闻问切”又结合“ct、化验”；当商业的“名”与品质的“实”统一——如“网红产品”既创新营销又保证质量，我们就能破解“觚不觚”的困境，实现孔子所向往的“天下有道”。

站在博物馆的玻璃柜前，凝视那只变形的春秋觚，我们仿佛能听到孔子的叹息。但当目光转向身边——看到“诚信商家”的牌匾与货真价实的商品，看到“人民公仆”的称号与为民服务的行动，看到“非遗传承”的荣誉与精益求精的技艺——我们又能感到欣慰：“觚”或许仍在变形，但“名实相符”的精神正在新的土壤中生长。这生长，正是对孔子“觚哉！觚哉！”之叹的最好回应——千年以降，我们始终在寻找那只“应然”的觚，而寻找的过程，本身就是文明进步的轨迹。