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第三十章 其实是索取吗（第2页）

“关于这一点，”梅蒂恩微微一笑：“亚诺尔先生何不亲自求证呢？”

言罢，莉薇娅修女转身，从圣坛上取下一本书，递给了亚诺尔，后者下意识接过，却看到它的暗金色封皮上是很简单的两个字：《教典》。

顾名思义，便是传教的典籍。

书中所载，便是这个宗教的教义、经典、哲理、或者说存在的根基。

整个镜星世界，东西大陆，只有一个宗教会以如此简略的名字来称呼自家教会赖以存在的根本，不似《法雅圣述》、《时空英格玛》或《死灵文书》等世人皆知之名，它更像是圣者的口谕、信徒的注释、甚至是非教徒的随口闻说，到处充满了不符合本教教义的思想。

多数人认为这是创世女神教的七位圣者将自己毕生的思考、信念与理想融入其中，借助女神之口阐述的道理，只有少数人才知道，它的确是由七位圣者所述，但不是自述，而是转述，转述女神大人亲口所言的哲理。

圣者坠落尘世，遗失了许多记忆，却不知为何，唯独记得这些话语，或许，便是女神大人希望她们向凡人传达的道理吧。

圣教军领袖谢莉尔的手中保存着一本《教典》手稿，据说是七位圣者之一亲手所着，在英雄率领起义者反抗帝国暴政时，由亚述的妖灵相赠，英雄逝去后则流传到她的手中。受女神教义的影响，谢莉尔并不将其视为贵重圣物，也不吝啬拿出来与众人分享，亚诺尔便曾向她借过这本手稿，翻阅过其中内容。正是那一次谢莉尔的慷慨和无私，才让他彻底相信了女神大人的教义，并自愿成为其追随者。

那本《教典》手稿与眼前这一本，何其相似。

本着质疑与探究的精神，亚诺尔缓缓翻开了手中的教典，粗略但不粗糙地阅读起来。大家都知道这是最关键的环节，因此无人出声打扰，教堂内一片静悄悄的，只能听见他不时翻动书页的声音。

大致翻阅了一遍后，亚诺尔便心中有数了。这本教典与创世女神教所保存的《教典》手稿，内容上基本是相似的，只在某些地方略有差异，删减或是修改。但并不是针对教义上的改写，倒像是基于某种特殊的原因，不得不隐去其中比较敏感的部分。

是政治因素吗，还是说？

但这其中的相似之处不是有心便可以描摹的。何况，教典中的文字或可伪造，但圣坛上的女神圣像又作何解释？不是所有神明的圣像都会蕴含神性，关键在于信者的虔心，日夜供奉，虔诚祷告，不过是最基本的而已，关键在于，今日的东帝梵特大陆上，除了乐园乡亚述以外，还有可被称为信者的高洁魂魄吗？

亚诺尔合上《教典》，深深地看了梅蒂恩一眼，隐约猜到了这行人的来历：“贵教……或是创世女神教遗留在外的分支别流么？若是我所料不差的话，应是在那场自亚托利加行省而启的战争中失落的吧？”

关于那场战争，由于涉及敏感因素，并未有正式名称，大部分人称之为宗教战争，但其本质已与宗教无关，纯粹是有心人迫害罢了。所以，创世女神教的信徒提及它时，通常都会像亚诺尔这样，刻意避开其不实与夸大的部分。

粉发少女却缓缓摇头：“不是哦。”

她一字一句，认真道：“比那更早。”

比那场战争更早？

不仅亚诺尔，就连他的同伴们也愣住了。那是距今为止最为接近的一段时期了，除此之外，创世女神教不曾在东大陆上活跃过，又何来遗落在外的分支别流呢？

不，不对！

确实，在乐园乡亚述暗中支持圣战起义之外，还有一段时期，创世女神教在东大陆上广泛活跃，甚至光明正大地传教，几欲光复女神大人与七位圣者的荣耀。

那是，精灵之王渡海而来，神圣信仰开始扎根的时期。

亚诺尔恍然醒悟，由于心中实在惊讶，一时间甚至忘了敬语：“你们……莫非来自西大陆！？”

然后猛地扭头望向林格，他终于知道自己为何觉得这位年轻人的名字有些熟悉了，其实很早以前他就有所耳闻，只是不曾将二者联系到一起而已：“你就是林格？现代魔法之父所罗门提到的、曾在西大陆与魔女结社对抗、被她们视为心腹大患的林格阁下？”

又是这样。

年轻人微微皱眉，他记得自己最初与灰丘之鹰卡森·博格相见时，之所以能够得到他的信任，除了自己足够坦诚以外，也与他曾经从所罗门口中听说过自己的名字有关。当时他以为是个巧合，可如果连圣战军都听闻过自己的名字……

那位现代魔法之父究竟向多少人宣扬过自己的事迹？又究竟有什么目的？联想到他曾三言两语便将冈达鲁夫和白银之月引向末路、而自己却置身事外的作风，年轻人实在不觉得他是基于善意。

亦或者，恰恰相反。

他不是希望从自己身上得到什么。

而是希望自己向他索取些什么呢？

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