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第两百零七节 学潮1（第1页）

张越与刘进，刚刚抵达甘泉宫时。

太学之中，贡禹、王吉等人，召集了整个太学的所有太学生们，在太学门外，聚集了起来。

“诸君！”贡禹站在当初董仲舒亲笔所书的那块勒石之前，大声疾呼着：“夫本仁祖义，以爱人为根本！”

“孔子曰：善人之治国百年，可以去暴胜残！”

“今天下豪强士大夫，皆广蓄奴婢，大兼田地，岂不闻孔子曰：始作俑者，其无后乎？”

“且夫，蓄人为奴，令百姓父子相离，夫妻相散，使老不得养，幼不得教，坏人伦之大道，伤乡党之序，乱先王之法，败祖宗之德……”

“此其诚可谓，当今天下最大时弊！”

“吾辈士大夫，幼读圣贤之书，安能安坐于太学之中？必拔剑而起，仗义而言，以导世间之风！”

“春秋之义，臣不讨贼非臣也，子不复父仇，非子也！而吾辈士大夫，世受国恩，以立于太学之中，若得见不法而默，遇不道不言，睹不伦不笞，何以称士？”

“岂非上愧君父，下惭百姓？百年之后，又何面目，见先贤列子于九泉之下？”

贡禹在台上大声疾呼。

台下，王吉、杨望之和曾胜，也纷纷附和，大声议论着：“昔者董子在世，曾教诲吾等：春秋之义，贼不讨者不书葬，臣子之诛也！”

“今虽无乱臣贼子，然有蓄奴不德之事，致使百姓父子分离，夫妻相散，令孤老不得赡养，令妇孺不得教育，吾辈倘若坐视不理，岂非如晋之臣？”

“君等难道希望，青史之上，后人言吾辈：皆非汉臣也？”

太学生们听着，一个个都只觉得热血沸腾，难以自抑。

纷纷振臂高呼：“安敢为乱臣贼子乎？誓以吾血，以讨时弊！”

这也是公羊学派这个思想学派的独特之处。

对于公羊学派而言，假如有乱臣贼子弑君，那么，天下仁人志士，忠贞之臣，全部有责任，也有义务讨贼诛逆。

在没有完成对大义的声张前，所有人全部有罪！

这种罪孽，必定会生生世世，永永无穷的跟随每一个人。

直到有朝一日，他们能用贼子的血来清洗自身的罪，完成对正义的声张。

同样的道理，父仇未报之前，子不为子。

这个理论，不仅仅可以用来解释国仇家恨，更可以用到其他所有领域。

在公羊学派眼里，若世道不公，就需要有人出来挽天倾。

用自己的血和生命，来修正偏离正常轨道的世界。

一个人失败了，后来者也应当接过这面旗帜，继续战斗下去，直到将偏离的世道，恢复正轨。

若，有人明明看到了某些事情，却装作看不见。

这是会被鞭笞一万年的！

就像《公羊春秋》之中，在襄公复九世之仇，大之之后，紧接着就写了一句话：公与齐人狩乎郜。

这一句话，就将鲁庄公，钉死在了万年耻辱柱上。

因为，在这次历史事件发生之前四年，鲁国国君，庄公之父恒公被齐襄公诱杀于齐。

在国仇家恨未报之前，鲁庄公与杀父仇人，弑君仇寇，行狩礼。

正如董仲舒的解释一般：臣不讨贼非臣也。

此所谓孟子所说的‘无耻之耻’，更是对春秋一书之中的大义的彻底践踏。

必遭春秋之诛，蒙篡逆之耻！

而这正是大复仇思想的核心！

如今，天下蓄奴之风，人尽皆知，作为公羊学派的学者，国家千挑万选的太学生，精英中的精英。

若目睹了如此之事，还无动于衷。

必遭《春秋》之诛，蒙篡逆之耻，会被后人以为是乱臣贼子，至少也是‘无耻’之人。