书书小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第2章 第15 白bái罪白者伏其诛疑者以与民（第1页）

白bái，清楚，明了。《荀子·天论》：“罪白者伏其诛，疑者以与民。”

关于《荀子·天论》中的“罪白者伏其诛，疑者以与民”，这同样是一句蕴含了深刻司法智慧与政治哲学的名言。它体现了中国古代思想中关于司法公正的早期光辉。

一、原文与上下文

这句话出自《荀子·天论》的以下段落：

原文：

“百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施。有少而无多，则群众不化。《书》曰：‘无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。’此之谓也。”

在进行了上述关于“道”作为永恒准则的论述后，荀子总结道：

“故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。《传》曰：‘治生乎君子，乱生乎小人。’此之谓也。”

紧接着，便是我们讨论的这句：

“罪白者伏其诛，疑者以与民。”

关键字词注释：

·罪白者：“白”，清楚、明白。“罪白者”指罪行事实清楚、证据确凿的罪犯。

·伏其诛：“伏”，服罪、接受。“诛”，惩罚、刑罚。意指接受他应得的惩罚。

·疑者：指案情有疑问、证据不足、难以定罪的案件或嫌疑人。

·以与民：此句解释有分歧，主要有两种主流观点：

1。“与”通“予”，指赦免、释放。这是更被广泛接受的理解。意为将（其）交还给民众，即予以释放，不施加刑罚。

2。“与”指参与，让民众来评议。意为将存疑的案件交由民众来商议裁决，体现了谨慎的态度。

二、翻译

根据主流的解释，这句话可以翻译为：

“罪行确凿清楚的，就应服法受刑；案情存有疑问的，就应将其释放（或：就应交由民众评议）。”

三、典故背景

1。作者与着作：

·荀子（约公元前313年－前238年），战国末期儒家思想的集大成者，其思想更具现实主义和理性主义色彩。他强调“礼法并施”，是儒法思想之间的关键桥梁。

·《天论》的核心是“明于天人之分”，认为人世间的治乱祸福在于人自身，而非上天。因此，建立公正、理性的人间秩序是君子的责任。