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第一章 人格魅力为人处世的支点（第5页）

父母就是我们的第一推动力。

这样看来，父母的意义真的是大得不得了，他们先我们而存在，他们让我们看到我们出生前的情况，给我们呈现出了一个立体的多维宇宙，展示了生命长河生生不息。

父母就是道。

我们的全部生命得之于父母，我们的欢乐与父母息息相关。

这并不是抽象意义的息息相关，而是实实在在的相关。

如果一个人有足够的孝心与爱心，就会在静下心来的时候仔细看看父亲或母亲的脸。

这是一张怎样的脸啊！

给人触动最深的就是他们的苍老。苍老表明老人家饱经沧桑，并且正在沧桑中老去。父母的死亡是无可避免的，这预示着我们的起源终将湮灭在时间的统治下。而父母在未死之前，他们的脸上便会向我们透露出一些或隐或显的生命信息。这不是别人的脸，这是生我们的本体宇宙的本来面目，这也就是我们的本来面目，父母的脸如此凝重，每时每刻都在给我们作明白的言说。

给人触动同样深刻的是我们惊奇地发现，我们长得与父母几乎一样。如果抹去岁月的痕迹，再消失性别特征与胖瘦这些细节，我们将发现两代人之间其实毫无差别。一个老祖母看她的儿子与看她的孙子是完全一样的，在她心中，这两个人是重叠又分开的图像。

我们都像我们的父母。这意味着什么？

意味着一种铁的定律，永恒不变，它还意味着这个世界具有稳定的持续性，绝不因突变与变异而丧失本原。这就为我们的人生提供了幸福的基础。

我们像父母，这说明两者之间有同一性。也就是说，我们只有对父母好，才能真正对自己好。因为我们生命的一部分就是父母，就这么简单。

孔子说：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以忧。”又说:“父母在，不远游，游必有方。”这些话都是至理名言。

人别在失去时才知道拥有。

孔子生下来父亲就死了，十几岁时母亲又死了，对母亲的无限追恋，对父亲的无限渴望使他深刻了解父母对人类成长的重要性，这是本源与本原，绝不可舍本逐末，绝不可本末倒置。

很多人离开家乡去外面打天下，有的成功了，有的没成功，他们或因成功而忙碌，“没有时间看父母”；或因一事无成而羞于见爹娘。这样就出现了一个奇怪而又残酷无比的普遍现象：他们一去无回，等终于哪一天回到家中一看，父母老了，病了，甚至死了。

这是多么惨痛的教训，这时才知道什么叫：“一失足成千古恨，再回头是百年身。”

为了避免这种情况发生，我们做子女的就应该多爱父母，多想父母，多看父母，“父母之年不可不知也”！

一个“孝”字，将一个人的人品高下昭然揭示。

一个人如果坏透了，无恶不作，但知道孝敬父母，我们仍将他当人看。

一个人如果名声好得不得了，对谁都好，偏偏对父母不好；事业有成，偏偏忘了根本，那么这样的人不值得交往，应该把他驱逐出“人”的概念，让他在痛失所爱时知道什么是悔恨。

点评

爱父母才能爱自己。在哲学家与科学家看来，每个人与他的父母其实比想像的更接近，父母给了我们生命，因此对父母好不仅是回报，更是为了做好自己。

自律——修身的一种技术

我们今天又往往只重视纪律、重视法律，把道德看成是一无所用的东西，因此，自律也就失去了基础，变成了一句空话，而对人马列主义，对己自由主义的行为和作风则大肆泛滥。在自律方面，古人有时做得要比我们好。

宋弘，字仲子，京兆长安人。在刘秀刚刚建立东汉的时候，就被拜为太中大夫，以后，又代梁王任大司空。刘秀很信任他，曾让他荐举人才，宋弘便推荐了很有才学的桓谭。于是桓谭被召入宫，被拜为议郎、给事中。

桓谭是东汉时期的一位大学者，而且多才多艺，弹得一手好琴。刘秀十分喜好音乐，每次宴饮，都让桓谭为之弹琴，久而久之，桓谭在刘秀身边只起了琴师乐手的作用，这不是桓谭的本意，也不是宋弘的意思，使得桓谭十分难堪。宋弘听说此事，心中很不高兴，后悔向刘秀举荐桓谭，既蛊惑了皇。上，又坏了自己的名声。

一天，宋弘听说桓谭从宫内出来，便衣冠整齐，端坐府中，派人将他召来。桓谭进来以后，宋弘也不让座，而是怒气冲冲，开门见山地责备他说：“我之所以向朝廷举荐你，是因你有才能，让你以自己的才能辅佐君主治国。而今你只会给君主弹琴，以袅袅乐音使君主高兴，使君主沉溺于此，此非忠正之举。是你自己改正，还是让我依法处置呢?”一番话说得桓谭不住地顿首认错，表示一定要改过。宋弘又责备他好一会儿，才让他离去。

过几天以后，刘秀又召集群臣宴饮，席间，又让桓谭为之弹琴。当时，宋弘也在座，桓谭十分为难，觉得弹也不是，不弹也不是，左右两难。刘秀见桓谭一反常态，非常奇怪，忙问缘故。不等桓谭开口?宋弘便离开座位，跪在刘秀面前说：“臣之所以举荐桓谭，是希望他能以忠正之道辅佐陛下。而他却常使陛下沉湎于音乐之中，这是我的罪过。”刘秀听了他的这一番话，觉得十分有道理，承认了自己的错误。

点评

在我们今天看来，听听音乐有益于陶冶情操。但在古时，这是属于声色犬马之属，沉迷于音乐，是要玩物丧志的。刘秀能如此严格自律，确实值得今人学习。人生修养是成就事业的第一步，没有良好的自律精神，就很难不断地完善自我，使自己进歩。

以敬持家，以敬修身

孟子说：“有礼者敬人。”敬人，是一种修养，也是对待别人的一种态度。《左传》中说："敬，身之基也"，"敬，礼之舆也，不敬则礼不行。”

曾国藩于道光二十年（1840）被授为翰林院检讨，开始专心精研理学，次年曾国藩从琉璃厂买来一本朱熹的《朱子全书》，回家后就开始认真研读。为了求得治学之道，曾国藩向多个在京的名人求教。其中唐鉴告诉他要以朱子之书为宗，把它当作一门课程，认真研修。后来，倭仁告诉他，“研几工夫最要紧，”从此，曾国藩就严格按照二位前辈的要求，悉心研究理学，同时把理学贯彻到自己平时的行动中去，个人修养、待人接物都以此为据。

具体到“敬”字，曾国藩说："敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则千言万语不离此旨。”由此可见，“敬”在这些理学家的心目中是多么重要。