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第122章 深山神秘高人泄露道家修仙的高级秘密有缘人观之（第3页）

这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。

以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。

这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：

第一步“若一志”

，“若”

字作“你”

字解。

“志”

就是思想，也可以说是念头。

当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。

第二步“无听之以耳，而听之以心。”

“无”

等于“毋”

，也可以作“勿”

字解；“之”

字是代名词，指所听的对象而言；“以”

字作“用”

字解。

念头归一了，就开始做工夫，用“听”

字诀。

普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。

人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。

今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。

凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”

：虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”

。

第三步“无听之以心而听之以气。”

此处又引起问题了：心是有知觉的，还可以说得上一个“听”

字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？

若说用气来听气，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好?

答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”

。

此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。

从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”

。