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第4章 修道没想象的那么高级只不过是恢复本能筑基知识（第4页）

之前。

这个“祖窍之前”

，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。

注意：所讲“观祖窍”

之法，是为聚起自己的元性。

元性聚起，自然就会见光。

但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。

许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。

须要用“若有若无，似看非看”

的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。

自然而然，这就对了。

心神微微放于“祖窍”

，就能出现自己的性光。

初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。

光是性有表现，观光即知自大性的聚散。

光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。

王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”

圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”

的最高境界。

进入这一境界，生死可了。

但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。

观光的功夫，虽用“观”

而其实不是在观，一切都是自然而然。

修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。

亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。

注意：以上所言，“听息”

与“观光”

之道。

虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。

虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。

听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。

无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。

由此参悟真静。

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